大禹到底是神还是人？其实有两个禹：一个是神，一个是人

中国上古帝王流传的事迹，很多人不分神，同样的事情你可以把它作为神话研究，也可以作为历史。(莎士比亚)。

也正因如此，有些人就干脆对此采取历史虚无主义态度，胡适就曾认为“东周以前无史”；后来殷墟被发现了，中国的可信历史总算能推到商朝了；但还是经常有人质疑商朝以前的大禹治水是神话还是历史，或者夏朝到底存不存在？

大禹身上存在的这个问题，其实在伏羲和黄帝等的身上也是普遍存在的，解决好这个问题，其实也能为研究上古史探索出一些方法和标准。而大禹治水是神话还是历史及夏朝是否存在其实也是一个问题，大禹治水如果被证明不是真实历史的话，则夏朝的存在肯定也会被普遍质疑；而如果能证实大禹治水是真的，那么夏朝的存在也基本相当于被确证。所以，我们可以通过重点解决大禹治水是神话还是历史的问题，来解决这两个问题。

先给出我的结论：都是真实的，大家之所以怀疑，是因为大禹其实有两个，《诗经》等记载的是第一个大禹，他生活在远古时期，他所治的洪水发生在大约12000年前，传到后世已无法判断真假，只能当成神话；而第二个大禹就是我们熟悉的4000年前的大禹，他所治的洪水就是发生在青海民和喇家遗址的那场洪水。

战国以前的禹确实是以神的形象出现的

顾颉刚因为曾经说过禹是一条虫而被鲁迅嘲笑（没有直接说过，但意思是那样），但“古史辨”学派能成为西学东渐以来影响力最大的历史学派，它的很多观点其实都是持之有故的。任何认真研读过中国古籍的人都知道在《尚书》和《诗经》中的禹其实就是一个平水土的神的形象：

《尚书-吕刑》：

皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言，于是提拔了有德者，有德者所惩罚的，人都畏服，有德者所尊重的，人都尊重。命令三位首领慎重地为民服务。伯夷颁布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，负责名山大川，后稷教民播种，努力种植庄稼。三位首领成功了，就富足了老百姓。……皇帝恭敬在天上，三位大臣努力治事在下，光照四方……他们肩负上天仁爱的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有禄位。

（皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。）

这里的“皇帝”，有人也写作“黄帝”，不论怎么写，都是指的上帝，禹平水土从字面上理解也是受的上帝的指令，他的所为也不是人的所为，而是只有神话中的英雄或神才能办到的。

如果对照《商颂•长发》中的："洪水芒芒，禹敷下土方，……帝立子生商。"，禹是神的形象就更明显了，把大地称为“下土”，又是“敷”，这都不是人的形象。

而一直以来被我们当作夏朝存在证据的春秋秦公簋中的铭文：

不显朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶

这提到禹的口吻跟西方人说到上帝也没什么区别，说明这时的禹还是指神。其余秦公钟等的铭文也是如此，我就不多引了。

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禹存在的真实证据也不容抹杀

如果只看前面这部分，很多人可能都会认为我是主张禹是神和夏朝不存在的，其实我为了证明夏朝存在写过《夏朝存在的四大铁证：五星聚合、尧典、喇家洪水和二里头等遗址》（）等一系列文章，对夏朝和禹的存在都给出了证明。那面那篇文章其实给出了两条铁证：

1.按照《太平御览》卷七引《禹时钧命决》曰：星累累若贯珠，炳炳如连璧。

青海民和喇家遗址

2.青海民和喇家遗址发现了明显的洪水遗迹，其发生时间经碳14测试为公元前1920年。

第一条记载对应的是一次五星聚合天象，通过天文软件回推可知其发生在前1953年。第二条中的洪水时间由于是由碳14测年得到的，可能会有几十年甚至上百年的误差（在没有经过校正的情况下）。由于其时间和现在的夏商周断代工程的夏朝年表对不上，所以很多人不承认这次洪水就是禹所治的洪水。然而，如果按照我考证出的夏朝年表（前1953年-前1518年），则这两条完全可以成为禹和夏朝存在的铁证。天象和遗址都不是后人能作假的。

相关考证过程大家可以参阅我的《中国上古王年新考》系列文章。而如果按照我的夏代年表，则还能找到一个夏朝存在的铁证：仲康五年确实发生了日全食。

以下是我考证出来的夏代各王王年：

禹：45年（前1953年-前1909年）

启：39年（前1908年-前1870年）

太康:29年（前1869年-前1841年）

113

仲康（弟）:7年（前1840年-前1834年）

相：8年（前1833年-前1826年）（羿同期执政8年（前1833年-前1826年））

寒浞：32年（前1825年-前1794年）

47年

少康：21年（前1793年-前1773年）

予：17年（前1772年-前1756年）

槐：44年（前1755年-前1712年）

芒：58年（前1711年-前1654年）

泄：21年（前1653年-前1633年）

不降：19年（前1632-前1614）

扃：21年（前1613-前1593）

廑：20年（前1592-前1573）

221年

孔甲：9年（前1572-前1564）

皋：3年（前1563-前1561）

发：12年（前1560-前1549）

癸（桀，弟）：31年（前1548-前1518）

共436年，如计入禹自立为王的35年，则共471年（含寒浞在位的32年）

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作为人的禹和作为神的禹各自都能找到支持的证据，那么两者之间到底是一种什么样的关系呢？哪一个是真的呢？

禹有两个，可分别称为杜宇和文命

对于禹，顾颉刚曾提出过一个观点：禹是宗神。他这个说法其实说出了部分的真理，最早的禹确实是神，但他因此否定了人禹的存在，则是不对的。实际上，前面的证据已充分证明，在4000年前的尧舜时期确实也存在一个禹，只不过他的真名叫“文命”，禹只是他借用的神的称号；就像罗马很多帝王都以凯撒为号一样，我们国家也有像李自成沿袭高迎祥的闯王名号的例子，在信息流通不畅的时代，用一个众人皆知的名号，有时候会带来很多方便。

作为人的禹，其历史大致可以考定，按照禹于1953年正式即天子位来计算，可知其生平如下：

《帝王世纪》：“（禹）年二十始用，三十二而洪水平。年百岁，崩于会稽。”如果根据这一记载，禹二十担任方国或部落首领（前1988年），然后开始治水，十三年水平（前1975年），之后禹于前1972年开始摄政，前1953年正式即天子位，执政四十五年，前1909年百岁崩。

那么作为神的那一个禹，又是怎么回事呢？

《淮南子》有一条记载，说禹娶了涂山氏女后，仍然继续去治水，有一次在他化为熊治水的时候，涂山氏女看到了，觉得这样的老公有点丢脸，就羞愧而去，跑到嵩山脚下化为了石头。禹追来后看到她的样子就大喊“还我儿子”（可能知道她已怀孕），于是石头破开，禹的儿子启从中诞生。（"禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"）

这段故事是神话无疑，但它能让我们找到神禹的真实身份。

《史记索隐》引《世本》：“涂山氏女名女娲，是禹娶涂山氏女号为女娲也。”《史记正义》引《帝系》说：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，以生启也。“《太平御览》也引过这话。

这就是说，涂山氏女的名字叫女娲，不是孤证。

大禹的妻子是女娲，这是很颠覆我们的三观的，毕竟我们从小听到的，都是女娲和伏羲是一对。但如果认真考察先秦文献，就会发现女娲和伏羲那时候真是没什么关系的。唯一可能作为证据的是长沙子弹库出土的楚帛书《创世章》，其中有伏羲，但是伏羲之妻的名字字迹是看不清的，但可以确定不是女娲，但一些解读者按照习惯把它解读为女娲，实际是不足为据的。

在很多少数民族民间故事中，也提到伏羲女娲在大洪水后的兄妹婚，但实际上，这些故事里的伏羲女娲，只是音近（苗族故事中的兄妹名，芮逸夫就记录为Bu-i（A-Zie）、Ku-eh），不一定是指的我们熟悉的伏羲女娲，你记录为杜宇女娲也是可以的。

如果你仔细研究杜宇的故事，就会发现它和大禹女娲的故事非常相似。

扬雄《蜀王本纪》：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。一时蜀民稀少, 后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提；有一女子名利，从江源井中出, 为杜字妻。乃自立为王, 号日望帝……时玉山水出, 若尧之洪水, 望帝不能治, 使鳖灵决玉山, 民得安处。鳖灵怡水去后, 望帝与其妻通。惭愧, 自以德薄, 不如鳌灵, 乃委国授之而去, 如尧之禅舜。鳖灵即位, 号日开明。

大家可以注意杜宇的故事和大禹有不少相合的地方，比如都治过水，一个的儿子名字叫启，另一个则继承人叫开明。由于汉景帝名刘启，所以汉代很多作品中的启字都被改成了开，所以可以说启和开明几乎是一个人。朱利是从井中出来的，这和女娲大地母神的形象是契合的，至于朱利和Ku-eh的读音，由于我对上古音不熟悉，在上古音查询的网站上也未查到，不敢妄议，但感觉是相近的。所以说，杜宇朱利的故事几乎就是大禹女娲神话的翻版。

实际上，我们知道禹还有不少出身四川的传说，这都可以作为大禹就是杜宇的旁证，因为做为夏朝创始人的禹根本不可能出自四川，但四川为什么又有这么多大禹的传说呢？只能解释为，这些大禹的故事其实就是杜宇的故事。而杜宇正出自四川。

女娲造人

而女娲其实和四川也有密切的关系，《华阳国志·汉中志》记载女娲造人的地点在汉中，此处其实就属于蜀文化圈：

右三郡(按：指汉中魏兴郡、新城郡、上庸郡三郡)，汉中所分也。在汉中之东，故蜀汉谓之“东三郡”。蜀时为魏，属荆州，晋元康六年始还梁州。山水艰阻，有黄金、子午、马聪、建鼓之阻。又有作道——九君抟土作人处。而其记及《汉中记》不载，又不为李雄所据，璩识其大梗概，未能详其小委曲也。

这里的九君就是指女娲（女娲抟土作人之传说大家都知道，就不多说了。），《洞神八帝妙精经》(南朝以前之道书)”九皇图“一节载天、地、人三皇又各分初、中、后，谓之”九皇君“，当即此处所谓”九君“也。其中女娲为后地皇，正是其中一员。又据《元丰九域志》，汉中西城县有女娲山。当然现在还叫不叫这个名字我就不知道了。

既然杜宇和朱提就是大禹和女娲，那么这个神大禹当然就是和女娲同时的了。大家都知道女娲时同样有洪水：

共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

《淮南子》记载女娲洪水和尧舜洪水时是明显做了时间区分的，前者一般用”远古“二字，后者一般称”尧之时“，这里值得注意的是”地陷东南“四个字，这说明这场洪水是发生在东南地区的，再考虑到女娲故事的久远（太白提到蚕丛和鱼凫，用的时间是48000年，这不是确指，但说明这个时间是以万年为单位的），结合12000年前的洪水遗迹，我认为两人所处的时间正是12000年前。

女娲和大禹是夫妻的故事，其实我已经写在《女娲：我的丈夫其实是大禹，又叫杜宇和亚当，但真不是伏羲》（）这一篇中，但为了避免读者去翻检，本篇把与大禹相关的内容还是复制了不少到这里。证明这个神禹存在的时间是12000年前，其实在那篇也提到了，就是禹和女娲的婚姻其实对偶婚，这在即将建立王朝、至少是古国的时代，是不可能存在的（偏远地区可能存在，但在大禹生活的中原是不可能的），所以这个和女娲是夫妻的禹只可能生活在12000年前。

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结论：

”大禹治水“和夏朝都是真实存在的，证据就是有古籍记载的前1953年的那次五星聚合和青海民和喇家的洪水遗迹。大家之所以怀疑大禹的存在，是因为历史上的禹其实有两个，一个可以称为神禹，他是女娲的丈夫，也是蜀王杜宇，他也指挥手下治过水，但他的事迹有很多是传说，到后世已成神话；他生活的时代大概在12000年前。而尧舜时期的禹，是夏朝的开创者，本名文命，他即天子位是在前1953年（有五星聚合天象），在此之前他治过水，这次洪水就是青海民和喇家发生的那次，除此之外，其他地方的洪水他可能也参与过治理。