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大禹到底是神还是人?其实有两个禹:一个是神,一个是人

中国上古帝王流传的事迹,很多人不分神,同样的事情你可以把它作为神话研究,也可以作为历史。(莎士比亚)。

也正因如此,有些人就干脆对此采取历史虚无主义态度,胡适就曾认为“东周以前无史”;后来殷墟被发现了,中国的可信历史总算能推到商朝了;但还是经常有人质疑商朝以前的大禹治水是神话还是历史,或者夏朝到底存不存在?

大禹身上存在的这个问题,其实在伏羲和黄帝等的身上也是普遍存在的,解决好这个问题,其实也能为研究上古史探索出一些方法和标准。而大禹治水是神话还是历史及夏朝是否存在其实也是一个问题,大禹治水如果被证明不是真实历史的话,则夏朝的存在肯定也会被普遍质疑;而如果能证实大禹治水是真的,那么夏朝的存在也基本相当于被确证。所以,我们可以通过重点解决大禹治水是神话还是历史的问题,来解决这两个问题。

先给出我的结论:都是真实的,大家之所以怀疑,是因为大禹其实有两个,《诗经》等记载的是第一个大禹,他生活在远古时期,他所治的洪水发生在大约12000年前,传到后世已无法判断真假,只能当成神话;而第二个大禹就是我们熟悉的4000年前的大禹,他所治的洪水就是发生在青海民和喇家遗址的那场洪水。

战国以前的禹确实是以神的形象出现的

顾颉刚因为曾经说过禹是一条虫而被鲁迅嘲笑(没有直接说过,但意思是那样),但“古史辨”学派能成为西学东渐以来影响力最大的历史学派,它的很多观点其实都是持之有故的。任何认真研读过中国古籍的人都知道在《尚书》和《诗经》中的禹其实就是一个平水土的神的形象:

《尚书-吕刑》:

皇帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言,于是提拔了有德者,有德者所惩罚的,人都畏服,有德者所尊重的,人都尊重。命令三位首领慎重地为民服务。伯夷颁布法典,用刑律制服人民;大禹平治水土,负责名山大川,后稷教民播种,努力种植庄稼。三位首领成功了,就富足了老百姓。……皇帝恭敬在天上,三位大臣努力治事在下,光照四方……他们肩负上天仁爱的美德,自己造就了好命,所以配天在下享有禄位。

(皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。伯夷降典,折民惟刑;禹平水土,主名山川;稷降播种,家殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。士制百姓于刑之中,以教祗德。穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤,故乃明于刑之中,率乂于民棐彝。典狱非讫于威,惟讫于富。敬忌,罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。)

这里的“皇帝”,有人也写作“黄帝”,不论怎么写,都是指的上帝,禹平水土从字面上理解也是受的上帝的指令,他的所为也不是人的所为,而是只有神话中的英雄或神才能办到的。

如果对照《商颂•长发》中的:"洪水芒芒,禹敷下土方,……帝立子生商。",禹是神的形象就更明显了,把大地称为“下土”,又是“敷”,这都不是人的形象。

而一直以来被我们当作夏朝存在证据的春秋秦公簋中的铭文:

不显朕皇且,受天命鼏宅禹迹,十又二公,在帝之坯。严,恭夤天命,保业厥秦,虩事蛮獶

这提到禹的口吻跟西方人说到上帝也没什么区别,说明这时的禹还是指神。其余秦公钟等的铭文也是如此,我就不多引了。


禹存在的真实证据也不容抹杀

如果只看前面这部分,很多人可能都会认为我是主张禹是神和夏朝不存在的,其实我为了证明夏朝存在写过《夏朝存在的四大铁证:五星聚合、尧典、喇家洪水和二里头等遗址》()等一系列文章,对夏朝和禹的存在都给出了证明。那面那篇文章其实给出了两条铁证:

1.按照《太平御览》卷七引《禹时钧命决》曰:星累累若贯珠,炳炳如连璧。

青海民和喇家遗址

2.青海民和喇家遗址发现了明显的洪水遗迹,其发生时间经碳14测试为公元前1920年。

第一条记载对应的是一次五星聚合天象,通过天文软件回推可知其发生在前1953年。第二条中的洪水时间由于是由碳14测年得到的,可能会有几十年甚至上百年的误差(在没有经过校正的情况下)。由于其时间和现在的夏商周断代工程的夏朝年表对不上,所以很多人不承认这次洪水就是禹所治的洪水。然而,如果按照我考证出的夏朝年表(前1953年-前1518年),则这两条完全可以成为禹和夏朝存在的铁证。天象和遗址都不是后人能作假的。

相关考证过程大家可以参阅我的《中国上古王年新考》系列文章。而如果按照我的夏代年表,则还能找到一个夏朝存在的铁证:仲康五年确实发生了日全食。

以下是我考证出来的夏代各王王年:

禹:45年(前1953年-前1909年)

启:39年(前1908年-前1870年)

太康:29年(前1869年-前1841年)

113

仲康(弟):7年(前1840年-前1834年)

相:8年(前1833年-前1826年)(羿同期执政8年(前1833年-前1826年))

寒浞:32年(前1825年-前1794年)

47年

少康:21年(前1793年-前1773年)

予:17年(前1772年-前1756年)

槐:44年(前1755年-前1712年)

芒:58年(前1711年-前1654年)

泄:21年(前1653年-前1633年)

不降:19年(前1632-前1614)

扃:21年(前1613-前1593)

廑:20年(前1592-前1573)

221年

孔甲:9年(前1572-前1564)

皋:3年(前1563-前1561)

发:12年(前1560-前1549)

癸(桀,弟):31年(前1548-前1518)

共436年,如计入禹自立为王的35年,则共471年(含寒浞在位的32年)


作为人的禹和作为神的禹各自都能找到支持的证据,那么两者之间到底是一种什么样的关系呢?哪一个是真的呢?

禹有两个,可分别称为杜宇和文命

对于禹,顾颉刚曾提出过一个观点:禹是宗神。他这个说法其实说出了部分的真理,最早的禹确实是神,但他因此否定了人禹的存在,则是不对的。实际上,前面的证据已充分证明,在4000年前的尧舜时期确实也存在一个禹,只不过他的真名叫“文命”,禹只是他借用的神的称号;就像罗马很多帝王都以凯撒为号一样,我们国家也有像李自成沿袭高迎祥的闯王名号的例子,在信息流通不畅的时代,用一个众人皆知的名号,有时候会带来很多方便。

作为人的禹,其历史大致可以考定,按照禹于1953年正式即天子位来计算,可知其生平如下:

《帝王世纪》:“(禹)年二十始用,三十二而洪水平。年百岁,崩于会稽。”如果根据这一记载,禹二十担任方国或部落首领(前1988年),然后开始治水,十三年水平(前1975年),之后禹于前1972年开始摄政,前1953年正式即天子位,执政四十五年,前1909年百岁崩。

那么作为神的那一个禹,又是怎么回事呢?

《淮南子》有一条记载,说禹娶了涂山氏女后,仍然继续去治水,有一次在他化为熊治水的时候,涂山氏女看到了,觉得这样的老公有点丢脸,就羞愧而去,跑到嵩山脚下化为了石头。禹追来后看到她的样子就大喊“还我儿子”(可能知道她已怀孕),于是石头破开,禹的儿子启从中诞生。("禹治洪水,凿轘辕开,谓与涂与氏曰:'欲饷,闻鼓声乃去。'禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹化为熊,惭而去。至嵩山脚下化为石,禹曰:'归我子!'石破北方而启生。")

这段故事是神话无疑,但它能让我们找到神禹的真实身份。

《史记索隐》引《世本》:“涂山氏女名女娲,是禹娶涂山氏女号为女娲也。”《史记正义》引《帝系》说:“禹娶涂山氏之子,谓之女娲,以生启也。“《太平御览》也引过这话。

这就是说,涂山氏女的名字叫女娲,不是孤证。

大禹的妻子是女娲,这是很颠覆我们的三观的,毕竟我们从小听到的,都是女娲和伏羲是一对。但如果认真考察先秦文献,就会发现女娲和伏羲那时候真是没什么关系的。唯一可能作为证据的是长沙子弹库出土的楚帛书《创世章》,其中有伏羲,但是伏羲之妻的名字字迹是看不清的,但可以确定不是女娲,但一些解读者按照习惯把它解读为女娲,实际是不足为据的。

在很多少数民族民间故事中,也提到伏羲女娲在大洪水后的兄妹婚,但实际上,这些故事里的伏羲女娲,只是音近(苗族故事中的兄妹名,芮逸夫就记录为Bu-i(A-Zie)、Ku-eh),不一定是指的我们熟悉的伏羲女娲,你记录为杜宇女娲也是可以的。

如果你仔细研究杜宇的故事,就会发现它和大禹女娲的故事非常相似。

扬雄《蜀王本纪》:蜀王之先名蚕丛,后代名曰柏濩,后者名鱼凫。此三代各数百岁,皆神化不死。一时蜀民稀少, 后有一男子,名杜宇,从天堕,止朱提;有一女子名利,从江源井中出, 为杜字妻。乃自立为王, 号日望帝……时玉山水出, 若尧之洪水, 望帝不能治, 使鳖灵决玉山, 民得安处。鳖灵怡水去后, 望帝与其妻通。惭愧, 自以德薄, 不如鳌灵, 乃委国授之而去, 如尧之禅舜。鳖灵即位, 号日开明。

大家可以注意杜宇的故事和大禹有不少相合的地方,比如都治过水,一个的儿子名字叫启,另一个则继承人叫开明。由于汉景帝名刘启,所以汉代很多作品中的启字都被改成了开,所以可以说启和开明几乎是一个人。朱利是从井中出来的,这和女娲大地母神的形象是契合的,至于朱利和Ku-eh的读音,由于我对上古音不熟悉,在上古音查询的网站上也未查到,不敢妄议,但感觉是相近的。所以说,杜宇朱利的故事几乎就是大禹女娲神话的翻版。

实际上,我们知道禹还有不少出身四川的传说,这都可以作为大禹就是杜宇的旁证,因为做为夏朝创始人的禹根本不可能出自四川,但四川为什么又有这么多大禹的传说呢?只能解释为,这些大禹的故事其实就是杜宇的故事。而杜宇正出自四川。

女娲造人

而女娲其实和四川也有密切的关系,《华阳国志·汉中志》记载女娲造人的地点在汉中,此处其实就属于蜀文化圈:

右三郡(按:指汉中魏兴郡、新城郡、上庸郡三郡),汉中所分也。在汉中之东,故蜀汉谓之“东三郡”。蜀时为魏,属荆州,晋元康六年始还梁州。山水艰阻,有黄金、子午、马聪、建鼓之阻。又有作道——九君抟土作人处。而其记及《汉中记》不载,又不为李雄所据,璩识其大梗概,未能详其小委曲也。

这里的九君就是指女娲(女娲抟土作人之传说大家都知道,就不多说了。),《洞神八帝妙精经》(南朝以前之道书)”九皇图“一节载天、地、人三皇又各分初、中、后,谓之”九皇君“,当即此处所谓”九君“也。其中女娲为后地皇,正是其中一员。又据《元丰九域志》,汉中西城县有女娲山。当然现在还叫不叫这个名字我就不知道了。

既然杜宇和朱提就是大禹和女娲,那么这个神大禹当然就是和女娲同时的了。大家都知道女娲时同样有洪水:

共工与颛顼争帝位,不胜而头触不周之山,导致天柱折,地维绝,四极废,九州裂,天倾西北,地陷东南,洪水泛滥,大火蔓延,人民流离失所。女娲不忍人类受灾,于是炼出五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪水杀猛兽,人类始得以安居。

《淮南子》记载女娲洪水和尧舜洪水时是明显做了时间区分的,前者一般用”远古“二字,后者一般称”尧之时“,这里值得注意的是”地陷东南“四个字,这说明这场洪水是发生在东南地区的,再考虑到女娲故事的久远(太白提到蚕丛和鱼凫,用的时间是48000年,这不是确指,但说明这个时间是以万年为单位的),结合12000年前的洪水遗迹,我认为两人所处的时间正是12000年前。

女娲和大禹是夫妻的故事,其实我已经写在《女娲:我的丈夫其实是大禹,又叫杜宇和亚当,但真不是伏羲》()这一篇中,但为了避免读者去翻检,本篇把与大禹相关的内容还是复制了不少到这里。证明这个神禹存在的时间是12000年前,其实在那篇也提到了,就是禹和女娲的婚姻其实对偶婚,这在即将建立王朝、至少是古国的时代,是不可能存在的(偏远地区可能存在,但在大禹生活的中原是不可能的),所以这个和女娲是夫妻的禹只可能生活在12000年前。


结论:

”大禹治水“和夏朝都是真实存在的,证据就是有古籍记载的前1953年的那次五星聚合和青海民和喇家的洪水遗迹。大家之所以怀疑大禹的存在,是因为历史上的禹其实有两个,一个可以称为神禹,他是女娲的丈夫,也是蜀王杜宇,他也指挥手下治过水,但他的事迹有很多是传说,到后世已成神话;他生活的时代大概在12000年前。而尧舜时期的禹,是夏朝的开创者,本名文命,他即天子位是在前1953年(有五星聚合天象),在此之前他治过水,这次洪水就是青海民和喇家发生的那次,除此之外,其他地方的洪水他可能也参与过治理。

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