【1020宋朝】专题宋朝历史边角料之炎宋和火德：五德终始视野下的宋朝

此前高隆金在文章中提到了这些细节。

宋朝历史边陲的宋太祖到底得了神马病？

民间传说赵光润是龙龙龙范。所以那个Facebook光谱以红脸，即红色为主色调，不画任何花纹，不歪，同时在右眼眉间画红龙，龙美用真龙天子来表示。

（京剧中的赵匡胤脸谱）

民间传说有各方面的源头和依据，但其中一个重要的因素是和宋朝的“德运”有关。

在中国古代，五行学说不但用于解释自然界的各种变化，还被用来说明王朝的兴衰更替，自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架，即所谓

故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说。

宋朝的“德性”从逻辑体系上可以追溯到后唐，朱温建立的后梁是金德，但是后唐取代后梁后，不按套路出牌，直接远承唐王朝，把自己也定为土德，这么一来，接下来的后晋、后汉、后周三朝，依次以金德、水德、木德相继，所以宋朝建立之后，顺利成章用了火德，史载：

有司言国家受周禅，周木得，木生火，当以火德王，色尚赤，腊用戌，从之。

（五德终始说示意图）

虽然之后在雍熙元年（984）、大中祥符三年（1010）和天禧四年（1020），针对宋朝的“火德”之运，发生过三次争论，但是宋朝始终没有改变“火德”的正统性地位。

雍熙元年这次，是布衣赵垂庆（这个姓名真是吉祥）上书要求改宋朝为金德，理由主要是五代各朝都是短命王朝，不足以承袭李唐，宋朝应该超迈五代，直接继承李唐，李唐为土德，则宋朝应该为金德，这个说法一出，宋太宗命众臣商议，结论是五代除了后梁，其他各朝环环相扣、依次推移，如果他们都是僭伪，那么直接脱胎于后周的宋朝的合法性将荡然无存，金德的新说因此完全不能被朝廷认同。

大中祥符三年的争论仍然是金德和火德的争议，而天禧四年的新提议更提出宋朝应该和李唐一样是土德，就像西汉绍兴周朝的火德这样，宋朝应该“绍唐之土德”，并且将土德发扬光大以远继“圣祖”黄帝的统绪，这一脑洞大开的新设想也被宋真宗交付大臣们集议，最后比较一致的观点是：这样一来，宋朝变成实际上继承隋朝，与受禅于后周格格不入，另一方面，宋朝建国以来已历三帝六十余年，火德之运已经昭告天下、广被寰宇，轻易改动只会造成无谓的混乱和不稳定，完全不具有操作性。

自此，北宋的“德运”之争尘埃落定，宋朝是火德成为几乎所有人的共识，宋朝也被称为“火宋”、“炎宋”。

太祖出生“赤光绕室，异香经宿不散”；太宗出生“赤光上腾如火，闾巷闻有异香”；真宗出生“赤光照室”，这些所谓祥瑞被创造了出来，而红脸的赵匡胤也不期然地成了天水一朝的象征，更进入民间的集体想象世界。

（宋太祖生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变）

宋朝自我定位火德，带来了一系列联动效应。

宋代祭祀感生帝（皇室先祖所感生之帝）赤帝，乾德元年（963），宋太祖根据太常博士聂崇义的提议，在南郊为赤帝赤熛怒设置祭坛，以宣祖（太祖太宗之父赵弘殷）配享，后来又以僖祖（太祖的高祖父赵眺）代替了宣祖，这一制度一直延续到南宋。

在宋代，对大火星—也就是心宿二（天蝎座α星，天蝎座的主星）—的祭祀也得到了官方的极大重视。在原始农业时代，黄昏时大火星见于东方，正是春分前后农事开始之时，黄昏时偏西而没，正是秋分前后收获完毕之时，大火星对于生产生活有直接的指示作用，因此产生了以大火为依据的“火历”。

（大火星星图）

阏伯在历史传说中是陶唐氏的火正，从神话原型上或许就是大火星的人格化，他被认为居住在商丘。

（阏伯台前身是4500年前的观象台）

而商丘正是宋朝起家之地，所谓“太祖受命建国之都”，宋这个国号正来自商丘地名，而商丘本身也被定为南京应天府，这么一来，寄居商丘的大火、阏伯也顺理成章成了“国家蒙福之神”，进入了国家祀典体系。

到了北宋南宋交替的时期，宋高宗赵构又是在南京应天府（商丘）称帝，并改元“建炎”，所谓“太祖受命，陛下中兴，应天顺人，皆在于此”，大火星的祭祀与宋朝国运相连，“炎炎君德”和“国家火德”相连，具有了特殊的象征意义。

（宋高宗书法）

南宋开始，火德不但成为向敌人和民众宣示高宗及作为其继承者的南宋诸帝的正统性合法性的象征，也成了为金人所占领的沦陷区各种力量揭竿而起反抗女真贵族的鲜明标识。

一直到后世的号称恢复赵氏政权者，也以火德为号召，元末红巾军的红巾之红色就和火德有关。