一 商朝刑法什么看这里!汉字源流：「刺瞎」为「民」——殷商剜目酷刑，战俘和奴隶的特征

一、“民”的本意——银奖“剜喉”的刑罚。

汉字“民”始于甲骨文，始于“目的”中的“列”。

甲骨文字形“10”是“针”的楚门(数字“10”在甲骨文中使用“呵呵”):

因此，电子助词的意图非常明显。武器戳人的眼睛，因此失明。

郭沫若先生认为，这是是殷商时代的奴隶的特征：【注1】

图引自【注2】

根据《尚书》等经典的记载，上古时代的有五大酷刑：【墨、劓、刖、宫、大辟】：

这些酷刑在甲骨文中都有所反应。裘锡圭先生有一篇很经典的论文叫做《甲骨文所见的商代五刑》进行过考证【注3】：

书影引自【注3】

「刺目致盲」之刑属于五刑中的「劓刑」，表示「劓刑」甲骨文的甲骨文从「自」从「刀」，「自」是「鼻」之初文：

但是，「劓刑」只殷商时代破坏五官之刑的泛称。

从甲骨文来看，殷商的「劓刑」有三种：刵——割耳、劓——割鼻、（目又）——挖眼睛，主要针对的对象是外族的战俘和奴隶，比如「羌人」：

书影引自【注4】

「割耳、割鼻、挖眼睛」的「劓刑」，主要的目的是残害受刑人的五官，改变人的面部，使其成为奴隶的一种醒目特征，丑化的同时，也可以防止逃跑。

关于殷人对异族战俘的惨无人道的酷刑和杀戮，在这篇《甲骨文中的大历史：恐怖的人祭和人殉》有过详细的讨论，这里我也就不重复。

《甲骨文合集20231》中有「卯民」一词，这里指的就是「卯祭」，在「卯祭」中把「民」当做人祭的人牲。汉字「卯」的本义其实大致上就是「大卸八块」的意思。

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二、「民」之意义变化——殷「民」和周「民」之别

《说文》对「民」的解释是：

民，眾萌也。从古文之象。

综上可见，这个解释是不大对的，因为许慎看到是篆文，篆文已经完全看不出「针刺眼」的会意：

「民」其实就是「盲」的初文，「民、盲」本一字分化，「盲」是「民」的后起形声字，承担其造字本义。

从殷到周，中国古人的「三观」可以说发生巨变，语言和文字的意义也会发生改变，那么，汉字「民」意义也为之一变。

殷人尊鬼神，在殷人眼里，「战俘、奴隶」之「民」，根本就不是人，是随时可以以被割鼻、挖眼、肢解、祭殉的「一堆肉」。

但是周人的政治观是「以德配天，以民为本」。所以，「民」在西周金文变成褒义词：百姓、庶民、人民。

这个「民」变成了最高统治者必须安抚和取悦的对象，人民的幸福安康，是国家长治久安的关键之所在，这个「引申义」一直直到今天。而殷商时代「民」字中「恐怖酷刑」的原始意义完全被隐匿。

比如：

• 《豳公盨》：民好明德。

• 《大盂鼎》：㽙正厥民。

传世文献如：

《論語．子路》：「上好禮，則民莫敢不敬。」

同时，「民」也是一种中性称谓，表示「人、人类」：

《诗经．大雅．生民》：「厥初生民，时维姜嫄。」朱熹集传：「民，人也。」

《韩非子．五蠹》：「上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。」

「民」表示某种特定人群、特定职业的人：

《春秋谷梁传．成公元年》：「古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。」

总之，「殷民」和「周民」完全是天壤之别之别。从周代开始「民」完全没有贬义。

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三、结论

前几天，我们讲过汉字「德」：「行直」为「德」，「道路」与「人生」的隐喻

「德」这个字虽然始见于殷商甲骨文，但在甲骨文中，就是表示「直线前进」的意思，到西周金文中，「德」才开始有「道德、德行」的意义。

因此，汉字「民」和「德」一样，由商到周有一个意义的转变，反应的是中国古人「三观」的变化。

「民」的原始意义是「剜目致盲，奴隶之征」，体现殷代恐怖的刑法和奴民悲惨的命运。周人代商之后，尚德重民，以民为本，汉字「民」的意义发生改变，

所以，「民、德」二字的意义的变化，一定程度上也反应商周之际，从「以神为本」到「以民为本」的一种政治观的变化。

今天，我们视作「以人为本」为不言而喻的理所当然。

但是，纵观人类几千年的文明史，我们可以发现，人类古文明大多数是「以神为本」，不管是古埃及、古犹太以及基督教文明，即便在今天，还有很多国家以宗教观立国。

中国人在数千年前就走出了「宗教国家」的牢笼，这一点非常了不起！

亚圣孟子「民为贵，社稷次之，君为轻」之句流传千古，「民为邦本,邦固国宁」是华夏文明贯穿数千年的政治观，在人类文明史中是独一无二的。

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参考文献

1. 李乐毅. (2000)，《汉字演变五百例·续编》， 北京语言文化大学出版社，页248
2. 古文字诂林编纂委员会编纂.(2001).，《古文字诂林》，上海教育出版社，册 ，页906
3. 赵佩馨（裘锡圭的笔名）. (1961). 甲骨文中所见的商代五刑——并释(兀刂)、剢二字. 考古(2), 107-110.
4. 王宇信等(2011)，《 商代史·卷四·商代国家与社会》，中国社会科学出版社，页588