周易占法杂谈

今天上了《春秋占例》课，才知道我在《周易古占筮法》这本书上写的占有法被大家误解了。(威廉莎士比亚，0103010，0103010，0103010，0103010，0103010)

占者视吉凶也，套用在周易上，也就是我们现在常说的“解卦”这一个行为。

占卜就是解读龟卜兆象的吉凶，占筮就是解读周易所得卦象的吉凶悔吝。所以《尚书》洪范稽疑所说的“三人占则从二人之言”用在筮法上，并不是外面很多人所说的，起了三个卦，然后听从其中相同/近的两卦。而是起了一个卦之后，由三个筮史来解读，然后如果有分岐的话，其中可能有两人意见一致，那么就以这两人的为主。

周易诸如此类的占法该怎么用，都可在春秋筮例的那些文字里解读出来，并得到印证。例如穆姜薨于东宫以及崔武子筮取棠姜的例子里，有“史皆曰”的用语，这是一卦由多人来占解的例证。而像赵鞅救郑故事中更有“占诸史赵、史墨、史龟”的用语（这里用的是卜法），清楚记载“三人占”。这些记载都可印证尚书所说的三人占则从二人之言是怎么一回事。这样的设计，或许（就是个人猜测）对于周王王权的巩固有很大的意思，因为鬼神意志的解释权不会被其实有点像是巫师的史官们所操控与滥用。鬼神意志的解读，并不是特定一个人说了算。

接着再谈卦象的占解，例如，到底一个变爻时变卦要不要看？或者是否直接看变卦？

外面讲易经的，在这个问题上是相当杂乱的，初学者经常在这方面无所适从。我也经常遇到有人拿着外面名师的看法来吐嘈。因为名师见解与我不一样：所以很可能是我错了。这也是我开了《春秋占例》的原因。

这里的不一样分两大类的情况，一是这个名师是用春秋筮例来归纳，但他的结论与我不一样。这样的不一样，自古有之，所以，例如，宋明大儒对此多有争论。这样的不一样是可以容忍与接受的，因为基本上使用到正确的原始材料。（但其实以当代来说，还是不够。）

另一种不一样是，名师的说法毫无根据，推测可能出自诸如《易隐》这类与周易无关的纳甲之术的书籍，或者可能是自己随意臆测妄论。这一类看法，基本上我是连理都懒得理的，理会它就只是浪费生命。（但这类见解真的外面非常的多）

今天在课堂上发生的问题则是，我的书的33页有一节“通行占法”。这是什么意思？很多学生都误以为这是我所主张的占法。

这里要明确的说，不是的！

既用“通行”两字，代表这是我总合外界对于春秋筮例占法意见所汇整出，一个可能多数人比较能够认同的占法。但这不是我所主张的占法。如果你是一个初学者，你不想和传统周易占法的诠释“脱离关系”，要能接轨，能和外面很多主流看法沟通，那么我会建议采用通行占法。

但假设你和我一样，对于原始周易有很浓厚的兴趣，心脏够强能够接受与众不同的全新见解，那么再来听听我的占法。

我的占法事实上一直在演化之中，所以现在讲的和今年初讲的基本上已经不一样了。

最大的改变是，最近我利用数字卦及清华简的研究，课堂上正式提出“占数”的说法，并在课堂上推翻传统以六九为阴阳的见解。

两千年来，易学中一直有一个被荒废的领域，或者说没有被解决得很好的领域：原始周易。探索最原始的周易是什么样子？

例如说，一个简单问题，到底周朝真的在占筮时，卦象是怎么画？这个简单问题，其实是很难回答的，而且少人在认真探索。但我可以确定，绝对不是朱熹〈筮仪〉那样子。因为透过数字卦研究可以清楚看出，那样的画法应该是中间有些误会了。X 很像是古筮数的五，不像是筮数六。O或囗很像是筮数四而不是九。因为筮数四长得很像哆啦A梦的口袋，所以古代在传抄时可能画不准，有时画成圆，有时画成方。

这个问题（原始周易）的探索对于解读诸如清华简这种出土资料很多的帮助，或者说，两边可以相互印证。

例如，从清华简和周易的对比研究可看出，周易中的六、九是做为占数功能，七与八是阴阳符。

所谓占数就是具有解读吉凶功能的“筮数”，清华简中是四、五，八、九。周易中是六和九。而阴阳符的意义主要在于由三画所构成的卦象。清华简中是六和七（一），周易是七（一）与八。在上博简中（战国末年），卦象的画法的所谓阴符还保有八的形态，到了帛书（汉文帝时代）卦象的所谓阴符则介于现在的 - - 和八之间，完全没有八的形态了。可能是在这个时候筮数观念完全已被后出的阴阳观念所取代。

有了占数观念之后，我们再来看如何将他用于周易。

我们在使用周易时，第一件事应该是找占数，出现占数时代表那一爻的吉凶之象已现。没出现占数时，吉凶之象就退而从卦象来看，就是用卦辞还有上下二体。

占数很多时，例如穆姜薨于东宫的艮之随（艮之八）卦，为什么不像传统“通行占法”那样看随卦所谓不变之爻的六二？

答案很简单，古代画象的画法里，之卦那边应该只有卦象没有“占数”，所以不可能用变卦的所谓“不变之爻”来占，因为变卦中根本就没有所谓的｢变爻”和｢不变之爻”。我们用清华简数字卦的变化规则再结合当今周易卦象画法来推敲，推论古代周易“之卦”中的筮数，应该只有由七和八两个阴阳符所构成。就是如果本卦得到六时，之卦中就要画七，本卦为九时之卦画八。所以何时开始看之卦？由于本卦中占数过多时，就要改看卦象，而这时变卦中的卦象是较为纯净的，当然就要改看之卦。

在艮之随这个卦例里，本卦中占数太多，所以本卦爻象（占数）卦象都已乱，不看，只看之卦的卦象，所以该卦例只以随元亨利贞无咎来占解。

另一个筮例是重耳亲筮得晋国，得贞屯悔豫的三爻变卦例，为何史官说“爻无为也”？因为爻中六九的占数太多了，达到三个，爻象（占数）已乱，不具作用了。所以不看有六、九的爻，而改看卦象。该卦卦例里，为何只用卦来解，而不看所谓的｢动爻”理由在此。这也是“爻无为也”的较佳解释。

诸如此类的全新观念与解读方式，都可以从数字卦和清华简等出土资料得到验证与强化。

以上所言才是我目前所主张的占法。

其实这些观念也大概是 39 页“占法总则”中讲的，只是当初写书时还没提出“占数”的观念。

最后重申我的老话，因为我每日都在研究与读书，每日进步。所以或许我明天看法就又不一样了。所以以前我如果提出过什么不一样的看法，不要拿那个看法来吐嘈我。不只书是思想之糟粕，所有写下来的文字与想法，也都会是。如果老是抱着旧的想法而不变，那人的思想也会变成糟粕了。

（台湾易學網《周易古占筮法》作者：郭和杰）

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