作为“后来者”，我们没有参与，只能通过“蛛丝马迹”去了解，熟悉秦汉是如何从封建制度逐步走来。借此我们从秦汉刑法着手，探析汉朝固有三大死刑执行制度。
引言
秦始皇审时度势，发现奴隶制度弊大于利，矛盾突出，奴隶制度已不再适合秦朝的统治，在探索中封建制度被认定且推广开来。同时始皇选中法家思想为治国方针，任命法家代表人物李斯为丞相，通过法律来管理和约束臣民。
秦始皇与丞相李斯
其中，刑法在整个法律中占有独特的地位，成为执行罪犯和警示百姓的有力武器，在短时间内收到了显著成效。然伴随着秦朝徭役、兵役的增多，百姓苦不堪言，却惧怕秦法只好忍气吞声，“暴秦”一词实则指秦朝法律残暴到无人性可言。
故秦始皇病死于沙丘后，先有程胜吴广农民起义，后有项羽刘邦合攻秦朝，致使秦朝被彻底推翻。然秦之后，有汉，汉却承接了秦朝的法律制度，“汉承秦制”由此而来。
汉朝在刑法上与秦朝不见上下，甚至在吕后期间更胜一筹。法之重典，借此我们将汉朝固有的三大死刑执行制度在刑法中抽出来，单独探析其死刑固有制度的执行。
秦汉法律竹简
枭首
“枭”名为古代一种貌似猫头鹰的尖嘴飞鸟，其幼崽出生后用嘴把父母之肉啄食吃掉，最终只剩余头颅，悬挂在鸟窝的树枝上。由此秦朝将“枭首”一次作为死刑中的酷刑，即砍下头颅高挂城楼之上，以示众人。
- 枭首的演变
起初，斩其头颅悬挂以示百姓，仅限于牲口，尤其猪、牛等大型家养生物。如古代在祭祀祖先或宗庙时会杀其猪或牛，将头颅取下来，摆在在灵位或祭祀器皿上；同时君王或是将帅在出战之前为了鼓励兵卒、象征正义及祈求吉利时也会将牲口头颅割下来作为纪念。在古代印度出战或是宣战前都将牛直接取其头颅，让鲜血洒在神灵之上来鼓舞将士。
有《左传》记载:叔孙昭子杀竖牛,投其首宁威之上。
春秋时期叔孙昭子杀竖书，用牛的头颅来彰显神威。同时在战争中“取项上人头”也是一种荣耀的象征，亦有将士们将敌人的头颅悬挂在裤腰上，以其数量多少来论功行赏之说。可见，在“枭首”之酷刑之前，割其头悬挂等举措是一种象征，一种荣耀。
牛头祭祀
- 枭首酷刑起源
“枭首”一词正式被命名，代表着酷刑走向法律之列，到底是从什么时间开始呢？上古的传说能追溯到黄帝斩圭尤时期，而我们本次探讨抛出上古时期，从夏商周至秦汉中寻找蛛丝马迹，尤其是秦汉时期的史料记载最为接近真实，可靠性最高。
有史料《玉篇》记载:“袅首，秦刑也。”在这段史料可以看出，枭首被列为酷刑之列从秦国开始。同时丞相李斯本身和始皇执政思想一致，“依法治国”，“枭首”酷刑从牲口演变到罪犯身边也是很容易被理解的。
而《辞源》古典史书有“旧时酷刑,斩头而悬挂木上。”并举《史记》、《后汉书》二例作为书证的记载，即为“枭首”始于汉朝。然史学家均认为“汉承秦制”，个人观点亦认为“枭首”酷刑来源于秦之刑法。
- 嫪毐被枭首
“枭首”之酷刑，在于将人惨死，同时警示部下或是臣民的用意。可见，枭首的本意是更大范围内起到震慑的作用。
有史料《史记·秦始皇本纪》记载：即令国中：有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。尽得毐等。卫尉竭、内史肆、佐弋竭、中大夫令齐等二十人皆枭首。
嫪毐
始皇因赵姬之故加封嫪毐为长信侯，给予嫪毐属地，简称为嫪国，然嫪毐凭借赵姬为始皇之母的缘故，竟然有谋权篡位之举。秦始皇大怒，下令但凡生擒嫪毐者，赏钱百万，能将其杀死者给予十五万。
嫪毐寡不敌众，与嫪毐同谋者二十余人均被谋反篡国的罪名被枭首。可以想象二十余人的头颅悬挂在咸阳的城楼上，围观及讨论的百姓四周均是。篡国谋反的罪名处于枭首这点是很容易理解的，万一处理不严重岂不全都谋反，将秦之帝国瓦解了？
- 巫蛊者被枭首
枭首虽然看似很残忍，其实并不是什么罪名都被枭首，从历史史料来看，一般涉及到篡改皇权、危及到皇帝性命会被枭首，而且枭首只看罪名的严重性，没有男女性别之区分。
据史料《汉书·武帝纪》记载：元光五年七月，皇后陈氏废，捕为巫蛊者，皆枭首。
汉武帝刘彻对卫子夫特别宠爱，导致后宫的权利平衡被打破，作为皇后的陈氏不能忍受汉武帝这一行为。于是，在宫墙之外请来了巫蛊者，不仅巫蛊卫子夫同时还直接威逼到汉武帝。皇后陈氏做蛊之事被泄露，汉武帝大怒，陈氏的皇后之位被废，参与巫蛊者均处于枭首之酷刑。
汉武帝与大臣
对罪犯施行枭首，虽然是死刑，但是在手段上残忍没有人性，而施权者更多的是将这等事件给传播出去，以儆效尤，达到杀一儆百的目的。
腰斩
汉朝第二大固定酷刑之腰斩，顾名思义在人体的腰部直接将人截为两部分。而据《周礼》史料记载“斩以斧钺，若今要斩也。”斧钺由青铜铸造而出，比家用的砍柴之斧笨重很多，没有斧柄，尖锐无比，杀伤力堪称史上一绝，与狗头铡类似。
秦国丞相李斯在制定刑法是将腰斩列为酷刑之一，结果在秦始皇这一有力靠山病逝后，李斯却最终被设计，而死刑是下场即为自己制定的腰斩。
据史料记载：李斯、李由虽无罪犯,枉受其罪,只得枉招……遂具五刑,论腰斩咸阳市。
可见，腰斩在当时能成为酷刑也是在于死刑的手段上，只是“天下苦秦久矣”李斯被腰斩反而赢得了百姓的欢声笑语。可见，秦朝的刑法之残忍，手段之毒辣，让人心惊胆寒，不忍直视。
腰斩之具斧钺
由于腰斩的手段太过残忍，在雍正时期因学生作弊按着律令需处以腰斩，结果学生俞鸿图用自己的鲜血写下“惨”字，仁厚的雍正认为手段太过残忍将其废掉。
弃市
秦朝刑法中有一项最为残忍的酷刑“磔”，即将人的肢体分裂开来，致人死亡，与车裂而死大体上一致。由于秦朝是重视法家治国，而汉朝重视儒学仁爱治国的方针用弃市将磔给取代掉。
同时枭首、腰斩和弃市三大酷刑，弃市相对人性化一些，它将残忍的手段降到最低，以不使人感觉不安为前提，更多的重视宣传，宣传和警示的作用。故此在三大酷刑中弃市最为常见。现在我们翻开历史的扉页，找几处弃市的案例给大家探析。
据史料秦简《法律答问》记载：士伍甲无子，其弟子以为后，与同居，而擅杀之，当弃市。
“士伍”有士卒之意，该史料简要的记载了秦朝的小士卒没有子嗣，为留其后却和弟弟的女儿（即侄女）同居，生下孩子。按着秦朝的法律，这种属于乱伦的行为，应该在大庭广众下处于死刑，即用酷刑弃市将其杀死。
弃市之刑
可见，弃市之酷刑在一定程度上规范了百姓的行为，提高其道德素养。然对于其他罪名者亦可施行弃市，从而达到惩罚的目的和警示之妙用。
据史料《旧唐书 ·酷吏传》记载：乃（来俊臣）弃市。国人无少长皆怨之，竞剐其肉，斯须尽矣。
来俊臣为武则天任用的酷吏，发明众多极其残忍的酷刑，同时如有人犯罪，来俊臣均会套上自己的酷刑，有的人抵抗不住酷刑的威力直接死掉了，有的人为了躲避酷刑只能屈打成招。百姓及官员们深知来俊臣之残忍，最终来俊臣因自己的酷刑而死，做弃市处理。
弃市虽然为汉朝的三大酷刑，但在各种史料中却发现最为常用，同时做弃市处理时均在提前同时周围的官员或是当地的百姓，每逢弃市者道路围堵，尤其遇到来俊臣等残忍之徒，百姓们大多拍手称快，深感皇帝圣明。
《秦律》竹简
评价
与秦朝重视法家刑法大多残忍毒辣，而汉朝重视儒家在刑法的种类上、手段上，明显有所减弱。刑法是管理百姓的有效法律武器，能更好的教化官僚及百姓，巩固国家政权的稳定性及降低不存在的不确定性因素。
然刑法中的酷刑，尤其车裂、磔等看似能深深的抱负犯罪者，消除了心里的不快和维护了国家的安全，但是在手法上太过残忍，场面太多血淋，让人不忍直视，引人不安，在效果上不仅达不到警示的作用，甚至体现了国家的残暴，没有人道等等。
《汉律》
在整个秦汉的法律上，尤其是《秦律十八章》、《汉律》等初期法律的制定为以后朝代做了参考，有了参考才能自查自纠将其残忍手段等加以剔除，最后形成百姓原因接受，甘心伏法的法律。
借此话题探析到此结束，如有感兴趣或是想加以深入研究者，彼此均可交流。
参考文献：《旧唐书 ·酷吏传》、秦简《法律答问》、《周礼》、《史记·秦始皇本纪》、《汉书·武帝纪》、《左传》等。
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