关于03M117是商朝人的基因，你需要知道这些文化神农，仁者安仁（一）

家乡爱，家乡爱，家乡有我小时候的爱。生来就有。出生。出生。人生谚语。乌菲感情深厚，无法回报故乡。

故乡风，故乡雨，故乡有我一生的痛。父母在，尚知来处；父母去，哪是归途？

故乡思，故乡路，故乡成我梦中追忆……人生苦短，岁月如歌，晃眼已成迟暮。

掐指一算，冬发老倌离开故乡已有六十多年了。回到老家，仿佛年轻了一二十岁，因为他的根在安仁乌陂渡。

而别人是不知其故里，就连五个孙儿刘仁、刘义、刘礼、刘智、刘信等都搞不清究竟老家在哪里---只有他是无论如何也不会更不能忘记的。

回想一路走过的日子，实属不易，用恩师刘明碧老师的话形容：“非比寻常”。

近日，承蒙恩师训导，加之老友胡文锋盛情，写个回忆文章之类的，心有余悸，诚惶诚恐；因为我听说，所谓回忆录《外传》，虽说年龄好象已臻，但大多为名人雅士成功大家所为；还曾听闻，所谓《内传》，只有神仙才可做得。鄙今碌碌无为，何德何能作甚回忆传记？

但故乡情深，师命难违，盛情难却，却又一时无从下手，遂从小说《镇墓兽密码》中节选《乌陂渡》一章，虚实相间，勉为其难，也算是解了燃眉之急，题为《文化神农，仁者安仁》，因为老家安仁县渡口乡古名“乌陂渡”，不知妥否，是为题记。

01 他乡故乡远乡：炎帝神农，药王仙踪

（一）他乡远乡：文明之光，炎帝神农

1、古籍记载，史有所本

神农氏是上古三皇之一，司马迁《史记‧三皇本纪》中有这样的记载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。为少典妃。感神龙而生炎帝。人身牛首。长于姜水。因以为姓。火德王。故曰炎帝。以火名官。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人。始教耕。故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。初都陈，后居曲阜。立一百二十年崩。葬长沙。……神农纳奔水氏之女曰听詙。为妃。”

上面这段文章的大意是：炎帝神农氏，姓姜，他的母亲叫女登，是有娲氏部落的女子，嫁给少典氏部落的首领做妃子，因为感觉到神龙而生了神农氏。神农氏人身牛头，因为在姜水边长大，所以用姜作为他的姓氏。

由于神农氏属于火德(这要牵涉到后来的五德终始说问题)，所以叫做炎帝，并将火做为官名。神农氏将木材做成耕具，并教导万人使用这些农具。由于他是第一个教导人民耕种的人，因此被称为神农氏。所以他举行蜡祭(一种和农业有关的祭祀)，又用赭鞭鞭打草木。神农氏最先开始尝百草，也因此才有了医药。

他又作有五弦的瑟，并教人民在中午集市，交易完之后回去，每个人都可以得到自己想要的东西。神农氏将扶羲氏所作的八卦延伸为六十四爻。起初他在陈这个地方建立自己的都城，后来则居住在山东的曲阜。

神农氏娶了奔水氏部落的女子听詙为妃子，在位一百二十年后死去，埋葬在长沙郡衡州府安仁场酃县（现改名炎陵县）。

炎帝，神农氏（有说为神农后人）部落首领的名称，姜姓，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约西元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传炎帝出生于姜水之岸（今陕西宝鸡一带），称为神农氏。

神农氏最早见于成书于春秋时期的《周易》，《周易》记载：“包牺氏没，神农氏作斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。”

而炎帝的记载要多一些，《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。又说：“炎帝为姜。”

《左传·昭公十七年》所载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名”，《左传· 昭公二十九年》记载:“有烈山氏之子曰柱为稷， 自夏以上祀之 。”《左传》提到了炎帝和烈山氏，压根没提神农氏。

到了西汉，西汉文人给炎帝加上了五行学说的色彩，《汉书·律历志》“炎帝神农氏……以火承木，故为炎帝，教民耕农，故天下号曰神农氏”，又东汉王符在《潜夫论》中云：“有神龙首出，常感妊姒，生帝临魁，身号炎帝，世号神农”。

到了汉朝为止，人们认为神农和炎帝是同一人，于是原本在先秦关联性不大的二者清晰为一了。后世一直延续了这种说法，清人《世本》云：“炎帝，神农也”。

神农氏和炎帝真是同一人吗？他们在早期的典籍里面关联性不强，但都种植百谷，《国语·鲁语上》 云:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱， 能殖百谷百蔬 ” ，又《礼记·祭法》 称之曰“厉山氏” ，并说：“厉山氏之有天下也， 其子曰农， 能殖百谷 ” 厉山、神农都和种植百谷有关，我们大致可以推测，烈山（厉山）就是神农的别称或分支。神农、烈山都是一个氏族的名称，炎帝可能是某个帝王的名称。

2、考古释疑，竹简为证

对此也许疑古派会问，神农氏会不会是后人改编的？

上海博物馆在1994年购得一批竹简，是战国时楚国的竹书。竹书里面有一篇叫《容成氏》，它里面记载了神农氏，上博简是“焚书坑儒”前原始的、第一手的战国古籍。

《容成氏》这样说的“尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、祝融氏、垆运氏之有天下也，皆不授其子而授贤”，这里面提到了很多古老的氏族名称，包括神农氏，所以神农氏很有可能是存在的。

《容成氏》可以和庄子互证，《庄子·胠箧》：“昔者容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”可见《容成氏》的古帝名称是有根据的。

（二）文化基因：源远流长

1、神农基因：炎帝姜水。

据网文作者“基因看历史”所叙，《国语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。姜水或为宝鸡市渭滨区的清姜河，姜水大致位于华夏的关中平原。故炎帝（神农氏）的故里在西北的关中平原附近。少典不见于其他典籍，可能是神农氏下面分出来的一个氏族支系。

《吕氏春秋·慎势览》称“神农氏十七世有天下”——神农氏有17代人，若以30年-35年为一代来推算（商朝人平均寿命是36岁，比商更古的人会更短一些），也有五六百年的历史。可以推测出，神农氏是生活在西北部的一个古老氏族，而且是姜姓的。

从人类基因角度看，23魔方公布的75个姓氏里面，我们统计下M117下游支系出现频率最高的七个姓氏，看有没姜姓，见炎帝部落Y染色体初探——由此文可知，姜姓是M117下游里面出现频率最高的，远高于其他支系。就是说，炎帝（神农氏）部落是以M117为主体的部落。

O2a三大支

在人数众多的O2a三大支里面，最大支是M117支，见汉族O2a三大支的起源、势力划分。M117下游的Oα支系（包括Oα自身）在6000年前共爆发了四五支，尤其是F14249，又名Oα3，爆发于6300年前，占当时人口2.64%，与庙底沟一期比较符合。

总体上庙底沟文化可老厉害了，势力遍布大半个中国，包括促成了红山文化（Oα有一支曾经北上红山，见红山后裔与N系），影响了大汶口文化，冲击了马家滨文化，促进了大溪文化，见下图。庙底沟早期的核心区域便是在关中、豫西，这个就和神农氏关联上了。而黄帝的单倍群类型，争议还比较大，暂且不表。

庙底沟文化

M117下游有一支重要的支系叫CTS9678，CTS9678是Oα3下游的支系，是F14249的支系子孙。根据23魔方机构的分析，他们爆发于4480年前，在全国分布均匀，在当时的人口占1.28%，算是爆发得名列前茅的父系簇，位列九大部族之一。见上古时期，中国最强的九大部族是哪些？

从考古知识得知，4500年前，老虎山文化开始崛起，时间和CTS9678的爆发时间非常吻合，老虎山文化的人群的生活方式是游猎采集的，和农耕人群有所区别。气候逐步较冷，老虎山文化的支系——永兴店文化人群开始南下，他们到了石峁遗址，形成石峁文化，最后永兴店文化、石峁文化的人群摧毁了陶寺遗址。见下图。

永兴店文化南下

CTS9678会不会在老虎山人群南下的时候，参与了老虎山人群的扩张？不能排除这种可能性，否则他们爆发的时间不会如此接近，而且石峁人群是半畜牧游猎、半农耕定居的混合经济，CTS9678可能是其中农耕定居的一分子。可以推测：CTS9678与老虎山人群一起灭了陶寺，成为了当时的胜利者（可能即是夏朝），所以CTS9678才会在全国分布均匀。

2、商周时代

CTS9678下游又有一个Z39663（源基因叫E326）支系，Z39663是CTS9678下游的 。Z39663也是一个有故事的人，他的子孙占当时人口的0.51%，在M117下游各支系里面，Z39663是三千多年前繁衍得最厉害的了。

Z39663是一个有出息的人 ，他在3520年前爆发，在现今的山西呈现高频，现今的子孙有苟姓、盖姓、马姓等。Z39663爆发于3520年前，刚好是商朝建立不久，说明他可能和商朝有关。

Z39663应该不是羌方，羌方是和商朝敌对的，一直遭到打压。Z39663或为商朝西部的诸侯，例如崇侯虎之流。崇侯虎这个不一定准确，只是聊备一说。按《商代通史》统计，甲骨卜辞里商朝的诸侯太多了，称方的有11个，称侯伯子的有45个，称王的3个。要找到Z39663对应的诸侯比较难，先存疑不论。

在周朝的几百年时间，Oα没有大爆发，小爆发倒是有一个名为M1513支系，乃CTS9678的下游，他们爆发于3450年，占当时人口的0.49%。王、郭、杨、郑、周、蔡、于等姬周姓氏都是M1513高频，M1513是姬周的候选父系之一。姬周的候选父系以N北支、M1513两支为主，N北见姬周的Y单倍群是什么？请看西周墓的检测结果。

3、汉高祖刘邦

到了秦末，Oα再次惊现。Oα1下游有一支叫F155-F813，是汉高祖刘邦家族的支系，刘邦出生于今江苏丰县。

刘邦基因是怎么敲定的？「家族溯源」（第一期）刘邦家族。从六千年前的庙底沟时期到汉朝成立，M117系都在关中、豫西片区，扮演着重要的角色。虽然某些时期光芒被红山N系、鬼方Q系、三苗O1b1盖过，但M117系以其持久的耐性，战胜了所有对手，成为了最终的大赢家。在现代汉族里面，M117系是人口最多的支系。

4、神农文化，一脉相承

庙底沟文化在史前是最强势的，具有强烈的仰韶文化色彩，并且以彩陶艺术为特征。在地缘、时间上，庙底沟二期可以对应文献上的神农氏，神农氏又对应分子人类学上的M117-Oα支系，所以Oα支系大部分都是农耕部族。

从神农氏——石峁部族——商朝诸侯——姬周候选——汉朝刘邦，M117人群都在扮演举足轻重的角色，在中国主流历史上发挥着重大的作用。

（三）安仁之名，源于孔圣

1、安仁建制

乌陂渡古属楚地湘东郡安仁场的下四里之尾。

安仁县境，商、周时为古荆州地。春秋战国时属楚黔中地。秦时属长沙郡湘南县地。西汉时属长沙王国，东汉时属长沙郡湘南、酃二县地（酃含今衡阳、衡南、安仁，非今酃县）。三国时属吴之衡阳、湘东二郡之衡山、酃二县地。晋及南北朝时属衡阳、湘东二郡之衡山、临蒸（酃县并入）二县地。隋时属长沙郡衡山、衡阳二县。

唐武德五年（622），设置安仁镇，属潭州长沙郡衡山县。贞观元年（627），划属江南道衡州衡阳郡。开元二十一年（733），改属江南西道衡州衡阳郡。五代后唐清泰二年（935），改安仁镇为安仁场，割衡山之宜阳、熊耳二乡为其辖地，隶属衡州衡阳郡。宋乾德三年（965）升安仁场为安仁县，属荆湖南路衡州衡阳郡。

元至元十四年（1277），属湖广行中书省衡州路。明洪武九年（1376），属湖广省衡州府。清初，先属湖广省后属湖南省衡永郴桂道衡州府。民国3年（1914），属湖南省衡阳道。民国11年，直隶湖南省。

国26年，划属湖南省第五行政督察区。民国29年，改属湖南省第二行政督察区。1949年10月新中国成立后，初属湖南省衡阳专区，1952年11月划属湘南行政区，1954年7月划属郴县专区（1960年8月更名郴州地区）。1983年2月8日经国务院批准，划属株洲市管辖，是年7月13日又经国务院批准，划回郴州地区管辖。

2、仁者安仁，儒意深刻

乌陂渡古属楚地的安仁场的下四里之尾。而““安仁”之名，据说是根据孔夫子的“仁者安仁”而得名。源于《论语.里仁》之圣人君子道德修养“仁德”篇。原文是“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。

解读：没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们以圣人和君子为标准杓榜，注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

《论语》中提到“君子”次数有107次之多，孔子所称的君子，（上）是非功利、有着为国为民理想的君子；是拥有智慧、终身学习的君子；(中）是严于律己注重修身的君子；是拥有宽容、信义、坦荡胸襟风度的君子；（下）是有仁德、是对一个人最高评价的道德修养。

所谓君子非功利，就是说君子做事是非功利性的，即使在贫苦的环境，哪怕是住在简陋的小屋子里，哪怕在陈绝粮，君子依然能固守正道；君子追求对社会有没有贡献，对他人有没有帮助；君子不追求贪图享乐，不沉溺于物质欲望，而注重内在的仁德修养。

《论语》中提到“仁”字的出现次数达109次，“礼”字的出现次数达76次，说明孔子的中心思想是圣人君子的“仁”和“礼”。

“仁”是内在的修养，是最高的道德规范。“礼”是外在的约束，是一种政治秩序，两者相辅相成。"仁”是孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠，道德标准的总称，也是孔子推行的仁道主义。

小成功靠智慧，大成功靠仁德。有仁德之躯，千古永流传。儒学中的“仁”，是一个内心修养的真功夫，绝非一朝一夕，是实实在在的境界，非要下苦工夫长期修炼，每天做正向的积累。

要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复“礼”，加强自我约束，修身修德，也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为、在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。

（1）“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

译文：孔夫子温、良、恭、俭、让而得名，所以才得到这样的资格。

温：不急、慢慢做、温和。

良：善良、良善。

恭：谦逊、不说大话，庄严。

俭：俭朴、不铺张浪费，不浮夸，节制。

让：谦让、得力饶人、谦逊。

解读：孔子的状态是“温，良，恭，俭，让”不急功近利，也能做到谦逊，不树敌，追求中庸之道，而这也是让自己内心平和，给他人带来帮助的长久之道。

（2）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

译文：一个不仁的人也就是一个麻木的人，对他来说礼法有何用？音乐有何用？”

解读：快乐的反面其实不是悲伤，最糟糕的感觉其实是“麻木”，也就是任何山珍海味或者人间惨剧摆在他面前，他都没有反应，所以才有“麻木不仁”这个说法。而所谓的“仁”，就是内心喜悦平和，能够感知到幸福的状态。

（3）林放问礼之本，子曰：“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

译文：林放问礼的根本。孔子说：你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。

解读：孔子在这里阐述了“礼”的真义：“礼”是以真诚的情感为基础的，而不是虚文浮饰的事物。林放问礼之本，孔子明确说明了礼之根本的问题不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，真实、真诚、真心才是礼的根本。

（4）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

译文：努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。

解读：孔子提出了“智”、“仁”等重要观念的一些具体体现。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，“敬鬼神而远之”主张应该在尊敬鬼神时保持人的责任意识，远离了宗法社会传统的神权观念。不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。

力求以实事求是的态度看待人生与社会的。先事而后得，是说先付出努力而后获得成功，却不骄傲,心态平和，这才是所谓的仁。这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。

（5）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

译文：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

解读：修身养性靠的是自觉。“仁”是内在的品德，外在的情感表现为关怀、仁爱他人。如果一个人真想成为仁者，只要其内在自觉地朝着这个方向努力，就一定能够做到，因为“仁”就在我们的身边。

（6）“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

译文：有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

解读：不断地求取知识，以减少自己对世界事物而产生的困惑，真诚地待人如己，不再为个人得失而忧愁，勇敢地实践前行，不再畏惧任何困难。

（7）“求仁而得仁，又何怨。”

译文：追求仁德最终而得到仁德，又什么可抱怨的呢?

解读：但行好事莫问前程，做了好事没人理解，我们还是要做。即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善。

（8）“仁者，其言也讱。"曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

译文：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”

解读：孔子因材施教，因为司马牛多言而浮躁，所以孔子特别针对他这一缺点，告诉他说话要和缓谨慎，少说话多行动，强调言行一致、知行合一的重要性。

（9）“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

译文：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。

解读：孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的山、水和动、静的形象化解读。通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。

所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。他们以宽容仁厚待人，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。

（10）“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

译文：（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。

解读：面对世风日下的社会，孔子提出了自己的四大忧虑，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。如果我们来个反向思考，就可以说孔子对我们的个人修养提出了四条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。

（11）“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”

译文：中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。

解读：中庸是一种高度和谐的思想。调和与均衡事物发展过程中的一种状态。中庸属于道德行为的评价问题，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

（12）“刚、毅、木、讷，近仁。”

译文：“刚强、坚毅、质朴、慎言，（具备了这四种品德的人）便接近仁德了。

解读：孔子认为“仁”是人格的最高境界，不易达到，但可以从基本的刚强、坚毅、质朴、慎言这四种美好的品质做起。刚强就不会为欲望所动摇，坚毅就不会为困难和威势所屈服，质朴就会保持敦厚严谨的作风，言语谨慎就能避免不必要的祸害。

（13）“能行五者于天下，为仁矣。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人仁焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文：能够在天下实行五种美德，就是仁了。恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。

解读：“恭”，在对待他人时，就要有基本的尊重。不管对方的地位高低、能力强弱、富裕贫穷，都要平等对待。不能因为别人在某方面不如自己，就轻视别人，或者出言贬低别人。在交往中对他人的尊重，也会得到对方的尊重。

“宽”，是说做人要心胸宽广。，面对别人的缺点和错误时，也要有一颗宽容的心，不要揪着别人的缺点和错误不放。如果能做到这一点，就会赢得很多人的好感，大家都愿意与之相处，这就是孔子所说的“宽则得众”。

“信”，只有诚实守信的人，才会得到别人的重用和信任，不会觉得这人不可靠，不敢与你合作。李嘉诚就是以诚信著称成为商业大亨。

“敏”，代表反应快，也代表勤敏。善于找到正确的方法并加以利用，方法加上勤快，就可以提高效率，使事情在更短的时间内完成，更容易成功。

“惠”，所谓施人以恩惠，善待别人，尽己所能帮助那些需要帮助的人。只有善待别人，才能赢得别人的好感。别人才愿意和你合作，才愿意被你领导，才愿意为你做事。

（14）“大德不逾闲，小德出入可也。”

译文：大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。

解读：抓大放小，强调要看大原则，不管干什么事，都要分清主次，要有大局观念，这不是说细节不重要，毕竟多数小节对大德的影响微乎其微，而大德一旦出问题，整个道德体系可能就站不住脚了。不能因为个人德行上一点小过失就否定一个人，只要这点小节对他人、对社会没有造成不良影响，只要他在大德上不出格，这个人就是值得肯定的。

（15） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

译文：颜渊问什么是仁。孔子说：约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？颜渊说：请问实行仁德的具体途径。孔子说：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。

解读：虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，克己复礼，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。

孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。

（16）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

译文：樊迟问什么是仁。孔子说：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去边远的少数民族居住的地方，也是不能废弃这些原则的。

解读：此章孔子提出了做人在生活、工作和交友等各个方面的“仁”的要求，即“恭”、“敬”、“忠”是一个人的为人之道。生活中保持恭肃之心，工作中做事诚敬，毫不苟且，与人相交忠诚以待，到哪里都行得通。

（17）“恭人无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，之而无力则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。”

译文：一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。

解读：孔子认为，做到了礼，社会就会兴起仁德的风气，人与人之间便不会冷漠坦然。这章是说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。凡事过犹不及，孔子重视适度合宜，讲究尺度，人情味和理性要完美结合。恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但这些德目的实践要符合中庸的准则，它们之间互相联系，互相补充，凡事都有礼度。

（18）“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：只有讲仁爱的人，才能够正确地喜爱某人、厌恶某人。

解读：儒家在讲“仁”的时候，并非局限于“爱人”的一面，也有“恶人”的一面。孔子认为，不仁之人多是心存私欲，并受此蒙蔽，他们眼中的善恶并非是真正的善恶。只有心怀仁德之人，才会不受私欲的影响，明辨是非善恶。也就是说，只要做到了“仁”，就能公平公正地对他人做出评价，分辨善与恶。公正地评价别人。

（19）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

译文：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。

解读：孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，认为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。孔子热爱生命，总是主张人应该全身，要“危邦不入，乱邦不居”等，但在面对“仁”时，则没有丝毫的苟且，因为“仁”是至高的道德境界。这种“杀身以成仁”的精神激励了后世无数仁人志士。

————（未完待续）————

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