【毛狮】乌鸡国国王原型是谁：孙悟空大战青毛狮子精，或涉明朝皇帝之谜？

文：白玉琪(作者原创许可)

吴继国，吴鸡蛋是什么意思？这里的“黑鸡”不是指家禽的种类。因为里面的故事与鸟类无关。如果相关度也只能采取谐音“鸟”，是不是应该骂里面的某个角色像——野兽一样？如果故事里有“老虎”、“豹”等，倒可以坐在这个假设上。

“乌鸡”二字的谐音在土族语言中是指“喝着”的意思，跟酒水之类有关。《西游记》故事中，乌鸡国王在水井底下被淹了三年，用“乌鸡”为该国题名，很明显是要影射一位明代被水淹死的皇帝了。

在明朝有十六位皇帝，被水淹死的就有两个：一是正德朱厚照，二是天启朱由校。《西游记》作者是无法见证朱由校被淹的经历。从剧情角色全真道人是一头被阉割了的雄狮幻化的，乌鸡国王要影射的只能是朱厚照！因为朱厚照没有留下子嗣，他驾崩后皇位留给了堂弟朱厚熜，也就是嘉靖皇帝。

被阉割的青毛狮子精是文殊菩萨的坐骑，他下界为妖是为了了结乌鸡国王和文殊菩萨之间的一段恩怨，这是《西游记》故事要讲的“明线”。也就是说在本章回中要在乌鸡国要讲一讲佛教的——因果报应理论。“暗线”只能用暗示、明示、影射、象征等手法进行表现，要读懂《西游记》必须要有一定的综合知识储备才行。下面对文学手法“象征”作一科普：

象征是艺术创作的基本手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。

《西游记》要讲什么？

至今，人们仍然拘泥于《西游记》的神魔故事之中不能自拔。实际上在讲述神魔故事的字里行间，埋伏着大量的用来象征明朝社会现状的象征本体，将这些本体摘录出来，通过“头脑风暴法”罗列其可能要象征的客体意义，结合作品的历史背景、社会背景推断出作品要反应的主体思想，这不可以是一种解读《西游记》的方法吗？

我们通常认知的《西游记》故事，是一段段完整的、符合神魔逻辑理论的、能与读者产生强烈共鸣的神魔故事。但这些都是虚幻的，除了作为游戏之外没有任何现实意义！

不得不承认读者群体对中国社会历史等各种综合学科的认知程度是分层次的。因此《西游记》有如此强大的影响力，能让各个阶层的读者都能欢喜如狂，纠其原因就是西游作者所讲的故事本身也就分有多个层面。比如在车迟国章回中有一句话：“呀！那车子装的都是砖瓦木植土坯之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”若让小学生读，这句话是说一群和尚在拉车，路很陡峭；如果让道士读这段话，他会说这是教人在练功，“夹脊小路”是指人的脊梁骨，“两座大关”是指脊背上的两个穴位，传说中的如来从他娘亲的第三根肋骨下出生，指的就是这个练功运气很重要的穴位之一；如果让和尚读，会不会说道士们抢了他们的饭碗，并一直在受压迫？西游中的猪和尚可是只记得吃啊！假如让西游作者来解释，他又会怎么说呢？

笔者是土族人，从《西游记》中认出了只有土族独有的土族文化，这不：孙悟空来到乌鸡国——行者道：“和尚，我不打你。我问你：“这寺里有多少和尚？”僧官战索索的道：“前后是二百八十五房头，共有五百个有度牒的和尚。”

数字“二百八十五”？很具体！“五百”在《西游记》中是常用词。通过这数字能联想到什么呢？

当笔者看到《西游记》第三回的一段叙述时，就认定孙悟空的原型是——吐谷浑。这段话是：悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。

这段话中的两个数据都与吐谷浑政权的重大历史节点有关，值得注意的是，孙悟空的名字不在猴属之类！人们都说孙悟空是猴子，《西游记》中也是以猴子形象出现，但在这段文本中明示孙悟空不属猴类，而是人类。且在另一个册子上，说明孙悟空不属于大唐人。《西游记》中这些描述都是隐寓性象征手法。

西游作者在写这一章回时肯定是感慨万千——三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”八戒道：“哥哥不要扯谎，人间就有这般大门？”行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我，那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”

感慨之余，也透露了作者自己的心灵轨迹：“乌鸡国”在神魔层面已经远离大唐国，也就是早到了西方外国，实际上作者要讲的真正故事却是本国的故事，也就是还在大明朝的“堂屋”里，堂屋是一个家庭的主屋，象征的则是一国的统治中心——皇宫。

实际上本章节的标题“心猿正处诸缘伏　劈破旁门见月明”，也明示了下面要讲的故事：正面讲佛教的因缘，旁门要讲明朝的故事。“见月明”只是托词，“明”字才是关键！

唐僧举步出门小解，只见明月当天，叫：“徒弟。”行者、八戒，沙僧都出来侍立。因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。诗云：“皓魄当空宝镜悬，山河摇影十分全。琼楼玉宇清光满，冰鉴银盘爽气旋。万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜。浑如霜饼离沧海，却似冰轮挂碧天。别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠。乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。光浮杯面寒无力，清映庭中健有仙。处处窗轩吟白雪，家家院宇弄冰弦。今宵静玩来山寺，何日相同返故园？”

这是一首极美的诗，表达的是“举头望明月，低头思故乡”之情，但诗句“庾亮有诗传晋史，袁宏不寐泛江船。”点出了本章回真正要表达的主题思想，诗句中的庾亮是东晋名士。

当然，如果只想泛泛地作表面理解，“庾亮”只是指被月光照亮了的、依山而建的房子而已；但别忘了剧情中行者是这样说的——行者近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意也。”为了理解这“月”中之意，我们再作引深无妨。

不妨科普一番庾亮。

庾亮（289年－340年2月18日），字元规。颍川郡鄢陵县（今河南鄢陵北）人。东晋时期外戚、名士，丞相军谘祭酒庾琛之子、明穆皇后庾文君之兄。

庾亮姿容俊美，善谈玄理，举止严肃遵礼。早年被琅邪王司马睿召为西曹掾，先后任丞相参军、中书郎等职，颇受器重。其妹庾文君又嫁世子司马绍（晋明帝）为妃，他与司马绍也结为布衣之交。王敦之乱时，以左卫将军协同诸将平叛。

司马绍驾崩后，庾太后临朝，庾亮名义上与王导等人共同辅政，实则拥有决断政事之权。他执政后，一反王导的宽和，依法断事，又杀南顿王司马宗等宗室，因而大失人心。后执意征流民帅苏峻入京，造成了苏峻之乱。京师陷落后，庾亮逃奔寻阳，与江州刺史温峤共推荆州刺史陶侃为盟主，平定了动乱。乱事平定后，庾亮出镇豫州。陶侃死后，又代其为征西将军，兼领江、荆、豫三州刺史，都督七州诸军事。

咸康五年（339年），庾亮部署诸将，意图北伐，但遭朝臣反对。不久，重镇邾城失陷，致使北伐遇挫。庾亮忧闷成疾，终于咸康六年（340年）逝世，年五十二。获赠太尉，谥号“文康”。

《西游记》乌鸡国这一章回中，牵扯出名人庾亮，笔者猜测有两种含意：其一、庾亮是东晋名士，西游作者是想将读者的视线引到永嘉“八王之乱”时代，因为就在这段时期，吐谷浑率七百帐人马毅然西迁，在青海建立功勋。作者将僧舍、度牒和尚的数目巧合于吐谷浑国的生辰年、余部后裔被羁糜的期限等，为的是夯实他想要影射象征的对象。这里的“度牒的和尚”是指拿有国家颁发的、有执照的和尚，这也象征吐谷浑政权在中央王朝视觉中的合法性。其二、西游作者很可能仰慕名士庾亮的、为了国家利益而励精图治的精神，还有可能觉得作者自己的遭遇与庾亮的经历类同的地方！

唐僧对着月亮发呆，笔者又想起了《西游记》中与月亮有关的一首诗：

“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

其中的“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”《西游记》作者直接点明了他要讥讽的对象：“明朝的乌龟忘八旦！”

唐僧师徒接着还要揭月中所藏的秘密了——行者近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”那长老听说，一时解悟，明彻真言，满心欢喜，称谢了悟空。沙僧在旁笑道：“师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。”那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。八戒上前扯住长老道：“师父，莫听乱讲，误了睡觉。这月啊：缺之不久又团圆，似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大，拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。我说你取经还满三途业，摆尾摇头直上天！”三藏道：“也罢，徒弟们走路辛苦，先去睡下，等我把这卷经来念一念。”行者道：“师父差了，你自幼出家，做了和尚，小时的经文，那本不熟？却又领了唐王旨意，上西天见佛，求取大乘真典。如今功未完成，佛未得见，经未曾取，你念的是那卷经儿？”三藏道：“我自出长安，朝朝跋涉，日日奔波，小时的经文恐怕生了；幸今夜得闲，等我温习温习。”行者道：“既这等说，我们先去睡也。”他三人各往一张藤床上睡下。长老掩上禅堂门，高剔银缸，铺开经本，默默看念。

在这一段对话中，师父与徒弟之间的认知水平完全被颠倒了！唐僧呆呆地望着月亮在想家，孙悟空大讲“月相变化”与“五行”之间的关系，沙和尚在讲“五行”相生相克之理，猪八戒似乎在讲宋人吕蒙正的“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。”及明人冯梦龙的“吉人自有天相”。

徒弟们变成了高人，唐僧在这里变成了懵懵懂懂的小学生，他从徒弟们给他的讲解中顿悟的神情也步步在提升：一时解悟，明彻真言；亦开茅塞，正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙；但听完八戒的真言，只说了两个字：“也罢”！

实际上，那个徒弟讲出的话是最厉害的真理呢？笔者认为八戒的才是，八戒的意思是：“闲话少说，耽误了我的瞌睡！”因为有诗云：“楼头初鼓人烟静，野浦渔舟火灭时。”到了睡觉的时刻安静地睡觉，这才是千古不变的真理！

作为读者之一的笔者的感悟却只有四个字——韬光养晦！

因为沙僧刚说过：“三家同会无争竞，水在长江月在天。”据《法演禅师语录》卷三（大正藏47册，667页上中。）：送蜀僧

相聚淮南四十年，而今归去路三千。

有人若问西来意，水在江湖月在天。

在这里《西游记》作者借沙僧之口也在怀念他与“公安三袁”等士人朋友们之间相处的日子，也借这首《送蜀僧》暗示自己跋涉“路三千”、蹉跎来“西塞”的经历。至于这“三家同会无争竞”中的“三家”，可以有多种象征意象，笔者感觉是指乌鸡国王、全真道人、皇太子这三个角色会在一起是为了象征明武宗正德皇帝朱厚照。在小说中，将同一个人物原型的数个特征由数个文学角色来表征是常有的事。

乌鸡国王可以代表朱厚照的本象，他被推入井底被孙悟空所救，象征朱厚照落水但没有立即死亡；被阉割的雄狮显化的全真道人代表朱厚照的替身，象征朱厚照该完成的国事功课推给太监们去完成；太子打猎的情节代表朱厚照滑稽的行为，孙悟空幻化成兔子，是故意让太子射中的，象征朱厚照在亲征叛王宁王时，把早已擒拿归案的宁王放回去再作乱，由自己亲手擒回。孙悟空幻化的兔子的颜色，也很有讲究：是白色，后又称之为“玉兔”。这是影射朱厚照的一名娈童被赐名为：“羊脂玉”！

《西游记》在讲神魔的同时，还在讲着更为精彩的历史故事，但把重点要讲的历史故事“隐匿”了。按道家的阴阳学说，历史故事应该为“阳”，神魔故事应该为“阴”，但在《西游记》中被颠倒了。这正所谓的“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”这也是唐僧与师徒们在月下进行师徒角色转换的写照，也是对大明王朝倒悬于水火之中的再现！

下面罗列明武宗正德皇帝朱厚照的奇葩故事，以补充《西游记》中残缺的“阴”的一面：

朱厚照(1491年10月27日——1521年4月20日)，即明武宗(1505年——1521年在位)，明朝第十位皇帝，是明孝宗朱佑樘和张皇后的长子，在位期间年号正德。

朱厚照从小机智聪颖，喜欢骑射。即位后史书上出现两极评价，一方说他处事刚毅果断，批答奏章，决定国家重大事件。弹指之间诛刘瑾，平安化王之乱、宁王之乱，大败蒙古小王子，且多次赈灾免赋。而且，他在位时臣下仍有不少贤才，也从侧面反映出这位帝王治下总体上仍有可称道之处。应州大捷大败鞑靼军，立下了一战功。在应州一战中与普通士兵同吃同住，甚至还亲手杀敌一人，极大地鼓舞了明军士气。所以说他又是一个好的将领。

另一方面说他为政期间荒淫无道，国力衰微，一生贪杯、尚武、无赖，喜好玩乐。很多人认为他荒淫暴戾，怪诞无耻，是少见的无道昏君。但武宗虽嬉游玩乐，却也有抵御边寇之功，大事上从不怠慢。

然而通过近些年来历史学界的研究，历史学家对此颇有分歧，人们对武宗的认识有所改变，武宗只不过只是喜欢玩乐，有人认为他追求个性解放，追求自由平等，为人却又平易近人，心地善良，是极具个性色彩的人。从其所指挥的应州大捷来看也算是一位有真才实学的皇帝。（笔者批：评价一位皇帝，不能用评价普通百姓的标准，评价皇帝应该用评价皇帝的标准，历史上有很多明君可以作为参考）

朱厚照生母为张皇后，两岁时即被立为皇太子。由于明孝宗一生只宠爱张皇后，而张皇后只为其生了两个儿子，次子朱厚炜早夭，因此武宗自小就被视为掌上明珠，而且少年的武宗非常聪明，老师教他的东西总是能很快学会，按理说他应该成为一个很好的皇帝，但是周围的太监，毁了这个聪明的孩子。

东宫随侍太监中以刘瑾为首的八个太监马永成、高凤、罗祥、魏彬、丘聚、谷大用、张永称为“八党“，后又号作“八虎“。他们横行无忌，利用皇帝的宠爱，肆行排击反对他们的大臣，朝中内阁只有李东阳与焦芳二人。为讨武宗欢乐，每天都进献鹰犬、歌舞、角抵等戏，当时的东宫被人们戏称为“百戏场“。年幼的武宗不能抵御这些东西的诱惑，于是沉溺其中。后来让人修建豹房，整日沉溺于女色，而且武宗在豹房的宠嬖中有为数不少的娈童，学业和政事当然也就荒废了。

武宗曾以各种方法搜罗男宠，他从宫里的太监中鳞选娈童作贴身随从，当然也与他们进行性娱乐活动。他在外出游幸活动中亦四处搜罗娈童：武宗南幸，至杨文襄家，有歌童侍焉。上悦其白皙，问何名，曰杨芝。赐名曰“羊脂玉”，命从驾北上。先是上出宣府，有歌者亦为上所喜。问其名，左右以“头上白”为对，盖本代府院中乐部，镇守太监借来供应者，故有此诨名。上笑曰:“头既白，不知腰间亦白乎?”逮上起，诸大珰遂阉之。盖虑圣意或欲呼入内廷，故有此问。

正德十二年十月(1517年)，蒙古王子伯颜叩关来袭。朱厚照大为兴奋，火速回京布置亲征。其时距土木堡之变不到七十年，朝臣听到“亲征“二字不禁神经过敏。于是又是一轮的规劝、教训，甚至威胁，但朱厚照决不愿意放过这次实战机会，终以“大将军朱寿“的名义统兵出战。作为惩罚，他不给任何一个文官随驾的荣幸。

双方大战几天，朱厚照亲临前线同敌人战斗，据说还亲手斩敌一人，不过也险象丛生，“乘舆几陷“。朱厚照亲自指挥的这场战斗，取得了杀敌十六名，己方伤五百六十三人、亡二十五人的战绩，这当然也算得上一次胜利，因为鞑靼军终于被打退了。

正德十四年(1519)六月十四日，久怀异志、阴谋作乱的江西宁王朱宸濠杀死朝廷命官，率众起兵作乱。朱厚照找到借口，再次御驾亲征。为图个耳根清净，下旨“再言之，极刑“。群臣已经领教了皇帝的执拗，自己也精疲力竭，只好随他去了。

同年八月二十二日，朱厚照率领大军从北京出发。按惯例出师是不能带内眷的，朱厚照和他宠爱的刘娘娘相约在潞河会面。刘娘娘相赠一簪，以为信物——如此看来，这皇帝老爷确实有点儿浪漫。孰料朱厚照纵马过卢沟桥时把簪子颠掉了，遂按兵不行，大索三日不得。如此领兵，简直是儿戏。

八月二十六日后，大军走到涿州，却传来了再坏不过的消息——南赣巡抚王阳明丝毫不懂得体察圣意，居然不等朝廷降旨就率军征讨，三下五去二就把不争气的宁王活捉。厚照闻报跌足不已。叛贼已平，还亲什么征呀?但朱厚照自有他的鬼聪明，他隐匿捷报，继续南行。军至临清，依约派中使去接刘娘娘，但刘美人不见信簪，辞谢说:“不见簪，不信，不敢赴。”武宗见美人心切，没有办法，便独自乘舸昼夜兼行，亲自迎接美人。

十二月一日，武宗抵达扬州府。第二天，武宗率领数人骑马在府城西打猎，从此，天天出去打猎。众臣进谏无效，便请刘美人出面，终于劝住了好玩成性的皇帝。十二月十八日，明武宗亲自前往妓院检阅各位妓女，一时花粉价格暴涨，妓女身价倍增。

这一闹足足八个多月。王阳明早在六个月前就把宁王押到了南京，苦求皇上受俘，朱厚照一概不准。最后王阳明终于福至心灵，重新报捷说所有功劳全是大将军朱寿先生的，靠他老人家的威德和方略，以及他身边的一干功臣，才能迅速平乱，自己亲冒矢石、大战鄱阳的事迹自然一字不提。这一本递进去，旋即准奏。

受俘之后，朱厚照总算勉强同意北返。走了一阵子，又突发奇想：要把宁王放回去再作乱，由自己亲手擒回。臣下闻之如五雷轰顶，劝谏的话都不知道该说什么好。

回程路上，武宗游镇江，登金山，自瓜洲过长江。八月，经清江浦，武宗见水上风景优美，鱼翔浅底，顿起渔夫之兴，便自驾小船捕鱼玩耍。结果，提网时见鱼多，武宗大乐，尽力拖拉，使船体失去平衡，他本人也跌落水中。明武宗在北京长大，不懂游水，入水后手忙脚乱，一阵乱扑腾，亲侍们虽然把他救起，但水呛入肺，加之惶恐惊悸，身体便每况愈下了。也可能他是受惊之后，加上秋日着凉，引发了肺炎。

正德十六年(1521年)正月，武宗一行才回到北京。正月十四日，武宗仍旧强撑，在南郊主持大祀礼。行初献礼时，武宗皇帝下拜天地，忽然口吐鲜血，瘫倒在地，再也爬不起来了。大礼不得不终止。三月，武宗已处于弥留状态，他对司礼监太监说:“朕疾不可为矣。其以朕意达皇太后，天下事重，与阁臣审处之。前事皆由朕误，非汝曹所能预也。”言毕崩驾于豹房，时年三十一岁。

唐僧师徒在接下来的两个章回中完成了让乌鸡国王还阳、降妖的工作，完善了对佛学“因果报应”理论的阐释，唐僧入住宝林寺，睡前还温习了两部经卷《梁皇水忏》和《孔雀真经》。

佛教中经目很多，但《西游记》为什么要安排这两部经卷让唐僧在宝林寺进行温习呢？第一部《梁皇水忏》是《西游记》作者对《梁皇宝忏》稍作改动而得名。《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为《梁皇宝忏》。其内容是皇后郗氏在生前不尊佛、作恶，死后变成蟒蛇后来找梁武帝忏悔的佛教故事。让唐僧温习《梁皇水忏》是为了烘托文殊菩萨与乌鸡国王之间的因果恩怨的。

《孔雀真经》是传入华土汉地最早的密教经典之一。公元317年，即东晋元帝建武元年，西域僧，帛尸梨蜜多罗译《大孔雀王神咒》。到了盛唐时期，不空大师翻译《佛母大孔雀明王经》和《佛母大孔雀明王经画像坛场仪轨》，并在皇宫里设孔雀法坛，洒净作法，祈雨祛灾。在经历了三国、两晋、南北朝、隋、唐三百余年的发展，孔雀经曾有八次滚动翻译。孔雀法的弘传在盛唐达到了高潮。

笔者最为惊叹的是《孔雀真经》的翻译是在公元317年！这一年吐谷浑王吐延带箭归西。做这样的安排有可能为了夯实对吐谷浑生辰年的暗示效果，也有可能为以后朱紫国中的佛教故事——“雌孔雀带箭归西”作一铺垫。更有可能是笔者自身神经过敏所致，但《西游记》作者要把唐僧师徒下榻的宝刹取名为“宝林寺”，肯定是想用“宝”字的谐音迎合朱厚照的别墅——豹房的“豹”字，是千真万确的事实。