分而治之 破译《周易》谦卦（8）对待抗上的下属要分而治之

《周易》凿学体系

由于后人无法解释清楚《周易》到底是怎样的经典，很多研究者认为《周易》是一本占卜用书。王红杰研究《周易》，从形象的运用入手，在完成《论语·复活》的基础上参考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通过《十翼》进入《周易》的殿堂。因为《周易》的文字表达体系属于“古意”，孔子在《周易》的发展中起了划时代的作用，他的解释内容属于“今意”。我们很容易理解孔子的解释，但我们不理解的部分被夏紫的《易传》解决了。所以，就像在厚厚的墙上凿了一个洞，周易的智慧终于发光了。因此，王红杰的《周易》解释体系被称为《周易凿光》。

欢迎来自世界各地的同仁来曲阜儒家与郭峰学院共同学习。让我们回到先秦，寻找中华民族伟大文明留给世界的信心。

第六:钱明。用旅游司征收城邦。

《相传》:谦则不得。可以“用线分，签市国”。

《夏紫易传》:“天下虽有三两相，心未得。只是声音。然而，它应该是没有争议的，适度的，没有怨恨的，它应该得到别人的帮助。只有点了重点，才能向国家征收，不不利者也。”

《东坡易传》:是“钱明”。六十二个心里沾沾自喜，而最近六年“没有野心”的人，因为生活在一个自己不太适应谦虚的地方，尤其是因为自己的“劳动和谦虚”，所以在应对上比较强势。如果外表谦虚但不真实，服务的人就少了，所以即使是城市国家，也还是叛逆。虽然老公现实不足，但名字叫于谦，叛逃者不利。如果背叛者不利，背叛者就会受益。王弼曰:“幸与悔，生于动者。感动的也是对利润感兴趣的人。所以饮食上一定要有“诉讼”，所有人都要提出“诉讼”。那些不生活在所有人的邪恶中的人被行动者伤害，那些不竞争的人被那些为之奋斗的人带走。这是基于这样一个事实，即尽管刘一格格不入，但没有必要利用它，但也没有激烈、内疚、遗憾和尴尬的人，谦虚是主要因素。”

解读王红杰

第六:钱明。用旅游司征收城邦。

《相传》:谦则不得。可以“用线分，签市国”。

《夏紫易传》:“天下虽有三两相，心未得。只是声音。然而，它应该是没有争议的，适度的，没有怨恨的，它应该得到别人的帮助。只有点了重点，才能向国家征收，不不利者也。”

《东坡易传》:是“钱明”。六十二个心里沾沾自喜，而最近六年“没有野心”的人，因为生活在一个自己不太适应谦虚的地方，尤其是因为自己的“劳动和谦虚”，所以在应对上比较强势。如果外表谦虚但不真实，服务的人就少了，所以即使是城市国家，也还是叛逆。虽然老公现实不足，但名字叫于谦，叛逃者不利。如果背叛者不利，背叛者就会受益。王弼曰:“幸与悔，生于动者。感动的也是对利润感兴趣的人。所以饮食上一定要有“诉讼”，所有人都要提出“诉讼”。那些不生活在所有人的邪恶中的人被行动者伤害，那些不竞争的人被那些为之奋斗的人带走。这是基于这样一个事实，即尽管刘一格格不入，但没有必要利用它，但也没有激烈、内疚、遗憾和尴尬的人，谦虚是主要因素。”

六个。第六爻上，虽有谦和柔和，但对第六个五年计划毫无敬意。它的空处于上位，下位卦失去了被管理但不被管理的状态。根据我们的分析，后六卦和前六五卦是不同的，虽然都属于温柔敦厚的谦卑，一个在尊重，一个不在尊重。不尊重的人是不是意味着他失去了职位？当然不是。其位置以“上”六爻为代表，说明九三爻已不再认同其崇高的地位，只是名存实亡。对六爻的认识，可以说是对六爻或五爻的雕像没有任何力量。如何解决现实中遇到的问题？这就是最后六个字表达的意思。第一步是“声谦”，第二步是“用游师征城国”。

钱明。刘二义的讣告也是“钱明”，意思是刘二义把自己的想法和志向告诉了九伊三。但是六爻的身份变了，它的“谦”就是谦让，希望从九三爻中得到答案。也就是说，你的下属不把你的立场当回事。我们经常说你不尊重我。你不怕我的位置吗？这里的“谦虚”是指警告和谴责。所以上六爻正对着93爻，65爻也正对着93爻，64爻更正对着93爻。《香川》说:“谦虚则不得。”这意味着六爻的意志没有被九爻遵守。你说你的时候我假装没听见。当下面的人不听你的时候，不要忘记自己的身份，虚心警告他。《夏紫易传》解释说:“虽然世界上应该有三两个近相，但中心尚未获得。只是一种声音。”虽然上层应该是三，上层应该是六，虽然有九三。两个近相:但九三年有六两个近相，互相交朋友。所以中心不赢，就是“中间(不赢)心不赢”。所以65岁的卦不在中间位置，93年的卦也不符合他的心。只是声音。徒，枉然，枉然。这只是徒劳地发号施令。九伊三的心思已经不在尚流易这里了，你可以发号施令，不听你的。身居高位，虚心警告一个与自己不团结的下属，是第一步。不听怎么办？接下来是第二步。

用旅游司征收城邦。我们要清楚，周朝采取的是封建制度。《周易》卦爻辞关系必须符合那个时代的特点。无论是皇帝对诸侯国、依附国甚至其他国家使用武力。尤其是在谦卦中，六五的“用侵”只意味着征服那些不听话的国家，因为六五的皇帝有谦和和柔和的一面，它的优势就在于此。而在六爻状态下，也是不会直接战斗的。利用这个部门。好吧，古代官名，行人，外交使者。师，也就是军事外交。如果警告不起作用，就派军队的使者告诉你，如果你不服从，你就必须战斗。然后就是“征城国”，也就是出兵征服和违抗的国家。我们可以看到，旧伊三的身份包含了与国王的多种关系，包括地方官员、省官、藩属国和藩属国。《湘传》的解释是“可以用师征国”，意思是可以先派军事使者去通报，不服从就派兵去征服，

《夏紫易传》解释说:“然而，不应有争执，也不应有怨恨。是外界帮助，点了Focus。只可能征一个国家，并不不利。”不过，应该没什么争议。但是，但是，但是。争辩，争辩。正确，顺应正道。当然，合规不符合正道，这就是九伊三对尚流易的做法。谦虚话无怨。谦虚出声音，言语出声音。虚心向对方表达自己的意愿就是言语。谦虚地表达自己的话。这里指的是尚流一反旧伊三的做法。仇恨，仇恨，怨恨。下属对上级的怨恨从哪里开始？它始于责备。是外界的帮助。帮忙，帮帮忙。外部援助表明，久伊三不在身边，而是内外不同。在千卦，是下一卦。在管理体制上，是在外面。九的所有身份都是对易的“外在帮助”，应该是“无争无怨”的关系。成为“外援”的管理方法是:指定焦点。分割，溶解，把整体变成几个部分，或者让相连的东西离开。而不是“他”。人，人，人。接受，接受。生活，指挥。怎样才能让久·伊三不直面自己？分而治之，不要使其在能力上与王者抗衡。很多时候，作为下属的背叛，一开始是可以阻止的，方法就是分而治之，这样才能长久经营下去。只错过了城市乡村。只有卡伊，只有，只有。是的，我可以。利维，征服。最后，使用武力是最糟糕的政策。由上而下，由大到小的征伐，是违背“谦卜”原则的。夏紫在这里强调，他只能征服对方。也不是劣势。不是，相反。违反“以人为本”的治理方法，不利于国家管理。

王红杰

河北沧州。诗人，中国传统文化的传播者，儒家文化和大乘佛教的实践者，“论语复活”学教体系的创始人，“周易赤勺”学教体系的创始人，曲阜市中国优秀传统文化教育的杰出讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育委员会专家委员，博鳌教育创新论坛传统文化委员会首席专家，曲阜儒家学院院长、导师。

生长在华北平原，沧州南部，位于龙河北岸。他在天山脚下近30年，博览群书，深化经典，研究儒、释、道、易，特别是探索先秦文化。倡导从“溯源”到“清源”的研究路径，意在寻找各种文化的源头。他系统地研究了庐山鸟瞰大安大师南怀瑾先生的著作。

几十年来，我对《周易》的应用体系进行了深入的研究，并用各种方法进行了实践，尤其是“梅花易数”的应用。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦讣告之谜，我们以《周易》为金钥匙，循着夏紫《易传》和东坡《易传》所传承的《周易》本源，最终看到了《周易》的光芒。古今研究《易》的人，因为被其厚重高大的墙挡住了，看不到全貌，所以把研究周易的所得称为《周易凿光》。

研究《论语》古今版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南外行人的注释思想，提出“复活”的观点，用近150万字完成《论语》。《论语复生》是一部重要的著作，它汇集了上百种理论和近一个家族的文字。向读者呈现一部气势恢宏的《论语》，是《论语》研究史上的里程碑。