三玄 临济三玄与三玄之堕

林佶·三玄和三玄的陷落

关于作者:苏淑华，90年代随元音上学。遵照元寅的指示，2000年后，他会传授心心法等方便法。如果人们发展他们的心，练习他们的心法，比如修法，他们就可以打开他们的心，看到他们的本性。这是一个成为幸运行者的好机会。

禅宗既有理性的方式，也有非理性的方式。理性路谈和非理性路谈各有各的作用。理性的路谈，意在让学者按照文字的指示去实现路。例如，林佶说:“伟大的美德，你在寻找什么？现在听法的人对他们已经没有依赖了，而且历历在目，从来不欠少。如果你想和祖佛不一样，但如果你看到了，千万不要错。”林佶的言论是理性的道路话语。不合理的路谈，意在堵塞学者的理性之路，为他们明辨是非、见性创造一个开明的理由。比如禅师经常问学者:父母生前是什么样的人，尽量说点什么。禅这个问题，就是不讲道理的路。在我出生之前，我没有，更何况“我可以说”和“我可以说”？

林佶的《三玄三要素》属于理性道路方言。而林佶第五代孙汾阳赵珊却把《三玄三要素》当作“抹毒鼓”，非常笼统。林佶的《三玄三要素》指出了人的精神实践从最初的实现到最后的完整过程。汾阳赵珊实际上没有通过“三玄三要素”，所以他把“三玄三要素”作为一个“毒鼓”。汾阳讴歌道:“三玄的三样重要的东西很难分开，他骄傲地忘记了他很容易亲吻。一句话明明应该是万象，重阳九月有新菊。”(《汾阳武德禅师语录》)。)林佶的《三玄三要素》说得很及时。汾阳赵珊怎么能谎称“事难分”？很明显很一般，但不透明。自从汾阳的“物极必反”，林佶的“三玄三要素”就被束之高阁，无人问津。汾阳说“事难分”，谁敢再分？从汾阳的“三玄三事难分，亲易亲”，可以知道汾阳赵珊实际上并没有通过“三玄三事”的境界。汾阳对世界的认识只有这样:以死为荣是神秘的，平凡了才接吻。要意识到一个人应该拥有一切，但一颗心应该奉献给一切。

临济奕譞→兴化省奖→惠庆南院→丰学赵岩→寿山省年→汾阳赵珊等。这是林佶法律脉络的主干。南院的赵惠卿、，师徒相继而下，达摩有酬，可见悟道，但只达到“半生不熟”的程度，未达到“彻彻底底、不容置疑”的程度:

南苑云:你自愿武力来到荷兰大法不是偶然的。当你听到林佶将在最后发言时？

转职，南院。(按:南院易，风点易自收，师徒皆有，虽要上厅，不能入房。)

所以南院认为可以支撑经济，并没有辜负兴化第一老师出钱的意图。

老师(风点)待六年。(《古代尊宿语录》卷七，《封雪颜沼禅师语录》。《中国书中禅宗帕拉米塔的解读》，1994年，第115-116页。)

南院惠庆和丰雪赵岩的问答很笼统，只表现出“扶经济大义”，没有通过“扶三玄”。南院和风点问答看似师徒调查，其实是早期探索，不太清楚。南院问枫雪:为什么三圣喝醉了会说不出话来？丰雪故作聪明，把三圣的“无语”判断为:“生于房中的真子，异门之外的游客。”如果说家无话，那么在禅宗历史上，有很多“无对”的人，那为什么没有“家”呢？沉默相对不亲承，回答如流水。当我在房子里的时候，我可以默默地说话。我可以无声的空。

南院连问“林佶三句”，风分一一答。南院三问，风点三答，师徒二人，都看不出“林佶三句”的真谛。南院本身处于瘫痪状态，但已经承诺他的风点“可以支持扶贫的目的”。那么轻描淡写，就是扶贫的目的让他落到地上。