秉烛 关帝祖庙│文化漫谈—关羽秉烛读《春秋》的文化解读

摘要:中国传统文化中有一种独特的“关公文化”，它形成于封建社会后期，以关羽信仰为特征，表现在社会信仰、民俗习惯等文化形态中，并具有较广泛的影响。在今天供奉关羽的寺庙里，关羽的形象大多是一顶戴夫的帽子，左手捋胡子，右手捧春秋。历史上关羽烛光读春秋的故事有其文化渊源，关羽烛光读春秋的形象已经形成。笔者认为，这一形象已成为关公文化的象征，它积淀了关公文化的丰富内涵，能够在两岸文化经济交流中发挥积极作用。

关键词:关羽《春秋》文化解读

中国封建社会中后期，出现了以关羽信仰和关羽崇拜为特征的“关公文化”。它表现为社会信仰、民俗、习惯等文化形式，盛行于中国一千多年，至今仍有广泛影响。例如，明代文学家许巍在《蜀汉关帝庙》中说:“蜀汉以前的将军们的关帝侯之神和孔子的道是齐头并进的。而祭孔者只止于郡县，侯则占据九州之广，从都城到集市。虽然有几个烟花，但是不可能造出金庙。人像近，球马弯弓刀，力所能及。而其勇也，虽妇孺皆知，犹欢而迫不及待，恐为后患。超过孔子，几乎不可能超过为他服务。也是繁华啊！”在这个颇具影响力的“关公文化”中，有一件事人们经常讨论，却没有得到应有的重视和解释，那就是关羽“烛光读春秋”的故事在关公文化中的地位。当我们关注供奉关羽的寺庙时，会发现供奉关羽的雕像大多是戴夫的子帽，赤红的脸，绿袍。他们一手捋胡子，一手捧春秋，关羽的普通画像也是如此。比如朱仙镇关帝庙里有一座气势磅礴的春秋楼，晚上烛光下有一尊关羽读《春秋》的铜像。可见关羽确实与春秋有着不解之缘，烛光读春秋的故事非常流行。笔者试图从文化学的角度进行分析。

首先，关羽在烛光下读《春秋》的时间标记

历史上关羽读过春秋吗？陈寿写的《三国志》没有记载。《三国志》中的关羽传很简略，只概述了关羽的生平，称赞他是“万人之敌，天下之虎臣”。刘宋时，裴松之为《三国志》作注，其卷三十六，舒舒张观马黄赵传第六，引江彪传曰:“余昊《左氏传》略朗朗上口。”另见卷五十四，《兀术周鲁愚苏梦露传九》，裴松之引《江表传》曰:“‘孟玥:吾弟今公瑾难成，与关羽相邻。人长好学。读《左传》有点朗朗上口，茎干鲜艳，精神旺盛，但天性颇为自负，让人心情大好……’”梦露的话是针对“鲁肃代替周瑜，他说“关羽亦虎亦熊”，他是一个英勇的战士。不仅如此，关羽熟读儒家经典《春秋左氏传》，颇有学者风范。可见关羽的对手对他的评价还是很高的。裴松之《说墓志·淳朴》，奉刘崧文帝之命，在《三国志》中作注，“收别家列传，丰富异事”。而刘崧“离三国不远”，所以前述两个裴注的可信度应该比较高。由此可见，历史上的关羽确实是熟悉《春秋》的。关羽作为一个武将，一生当兵，却经常染指，可见他对春秋的热爱之深。《三国演义》第二十七章，胡班引王干柴烧关羽时，曾窥见“关公左手长，足可灯下读”。其实从儒家经典的发展史可以知道，五经之一的《春秋》在关羽生活的汉末三国时期就已经在社会上广泛流传。在关羽时代，读《春秋》已经成为一种普遍的做法。在魏、蜀、吴，政治家、军事家喜欢读《春秋》的情况并不少见。举几个例子:蜀国有赖敏，“涉猎书籍，擅作左春秋”(《三国志·赖敏》)；《春秋治左氏传》，曾涉及多处论述(《三国杨传》)。《王巍郎》写《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传，奏议录，传于世”(《三国志·王郎传》)；将军李典，“不太好学，不太肯做事，只是读了《春秋左氏传》，学了不少书”(《三国志·李典传》)。在吴政权时期，张昭“少好学，擅隶书，从白后子安收左《春秋》，读书甚多”；早年还“治、尚书、左《春秋》”(《三国传》)。三国时读左《春秋》的政治家、军事家似乎不少。左《春秋》属于古代典籍。众所周知，中国古典名著的研究不仅具有丰富的文化背景，而且具有实际的适用性。政治家、军事家在读左《三国春秋》时，希望借鉴历史经验，作为行为参考。同样，关羽熟悉的读《春秋》也是针对此，但他已经获得了《春秋》的意义，他的人生也是一个从前的美国，照耀着日月。

从上面可以看出，历史上的关羽是处在一个读春秋的时代。他对春秋也很熟悉，会背。他是一位文武双全的学者。

二、关羽借烛光读《春秋》的家学渊源

翻看资料，可以发现关羽熟读春秋是有家传的。康熙十七年(1678年)，山西介州关羽故居出土了关羽祖父的铭文。清代赵翼引宋穆宗《郎军毕比》卷三十五，记载冯京对周破碑的解释:“康熙十七年，界州长平村人在昌，研究塔庙和故居。白日梦苗壮被赋予了‘易碑’这个词，他惊呆了。他适合看掘井人的巨大纪念碑。读到这里，他想起苗壮的祖先考过避讳的字，生过、死过，就急忙去告诉周寿王朱丹，他根据碑作了笔记。”据王的《关墓碑》:

太祖时潘公，字讳之，字问之，与韩、永元二年庚寅年生。谢亮昌平村宝池5号的家。龚崇穆在《易传》和《春秋》的研究上做得很好。看韩正齐一的方法，长秋偷对方把柄，砸绳，火灰冷，外干，不进则退。到了所居五里，可得汾昌净土一片，与春秋易诵之。几十年，完美城市的轨迹。长生三年的丁友，最后还是睡着了。活六十八。孩子是禁忌，但言语还有很长的路要走。尽孝为先是至高无上的，但还是野心第一，而且是在读书的地方找到的...道元鲁公墓，号码终于丢了，而且是村里的。桓帝颜夕两岁。明年6月24日庚子生为圣帝...皇帝将生而为英雄。他会被春秋易淹没，以古今大事为己任。稍久，娶胡妻，五月十三日生平，灵光元年，武。此碑文简要介绍了关的父亲和祖父的生平，明确了关羽是从他家的《易传》和《春秋》学来的。关羽也是从小就有学问的，相当儒雅。如果这个记载说的是真的，关羽是真的秉承了家学，春秋朗朗上口。然而，后人对王的碑文提出了批评，对其可靠性存在争议。例如，赵翼在《鱼雨丛考》中说:

按照东汉的说法，没有外号。你今天问审字的名字，石盘是外号，可疑；著名的判官是问的字，著名的易是走得远的字，两者都取《论语》和《中庸》的文本。当时《礼记》中混有《中庸》。为什么两代人的名字只用《中庸》和《论语》？二疑也；苗壮还有一个儿子，纪念碑背着他的哥哥，为什么不背着他的哥哥，第三个是可疑的；苗壮死后，子孙在蜀，解州故里仍在魏晋。它没有附在纪念碑上，四个可疑。

赵翼说的挺有道理，但弄清关羽熟读《春秋》的家世渊源并不重要。众所周知，形成于封建社会中后期的关公文化把关羽塑造成儒家的圣人、佛教的守护神和道教的君主。关羽地位的形成是多种文化力量共同作用的结果，包括封建统治者的推崇，儒、释、道三教的推崇，民间信仰的弘扬。所以，无论铭文真假，都反映了后来关羽信徒对其家学渊源的探寻，以及对关羽熟读《春秋》的肯定和认可。

三，关羽借烛光读《春秋》的文学表现

前面说过，关羽读《春秋》是有历史的。三国时，政治家、军事家确实读过春秋，或者有家塾可循。这些都为关羽读春秋的形象提供了丰富的文化资源。而关羽借烛光读《春秋》的丰满和刻板，以及小说《三国演义》的丰富多彩的刻画，起到了不可或缺的作用。

发表于元代至至元年间，关羽所作的《三国平话》与《春秋》相联:“据说有一人，姓关明玉，字长，也是平阳周浦的好人。他生来眉清目秀，长得像紫玉，长九尺二寸。他喜欢看《春秋左传》，看汉奸贼子的故事，会气，会恶。因为县官贪钱贿赂，杀了县官，逃往卓君。”这种叙述清楚地表明，关羽不仅描写了强者，而且是一个懂得大义、扶弱的义人。嘉靖《三国演义》卷三，写道“马早飞出，解了情郎，读了春秋左氏传，力造青龙偃月刀”。在这一描写中，关羽威严的军民形象得到了生动的展现。嘉靖《关云长封金挂玺》一书中，张辽问关羽:“读《春秋》《保之义》能闻其味吗？”宫曰:‘管仲常说:‘三战三退，宝叔不把我当懦夫，只知我有老母。我经常见到三个官员，但包书不把我当害群之马，他知道我什么时候见不到他。我经常和包书聊天，我非常困。包书不把我当傻子，知道时间有利也有弊。我经常和包书分享更多的好处，但包书不想贪我，却知道我穷。生我的父母，认识我的宝叔。这就是关和鲍的友谊。”毛本《关云长义释曹操》曾说曹操:“‘君子以信为先，将军知春秋。“难道你不知道龚玉追求子濯的顺从吗？”云长闻之，低着头不语”。《左传·襄公十四年》“龚玉追子濯圣人”的故事包含:“当初，尹公之学射于东野，东野之学射于公孙鼎。次子追公，公孙鼎御公。玉子说，‘射击是背师，不是射击是屠杀，而是射击是仪式？’开两枪然后回击。尹公拓说:‘儿子是老师，我却远了。’就是体现。公孙鼎给众勒住，射之，穿臂。”以上两句语录反映出《三国演义》中的关羽对《春秋》也很熟悉，很有意思。我们注意到，尽管毛版的《嘉靖》已被删除，但关羽对《春秋》的理解和从前在美国的形象却在增加。这一点在“举着蜡烛到达丹”的情节中体现得最为明显。这个情节也是“烛光读春秋”形象最直接的来源。毛本的《非凡》第三说:

有不可错过的，如关公的烛达丹，关宁的别离，曹操的分香卖鞋，在禁陵寺相会，乃至武侯夫人的才情，康城的石二智慧，邓艾丰的对，钟不流汗的答案，杜宇的《左传》癖，俗书删而不录。今天已知是存放在古籍中，让读者一窥全豹。

故事第25回见毛本《三国演义》。关羽“约”了，暂代曹操居住。小说里说:

操欲搅乱君臣之礼，使关公与二嫂同住一室。关公在烛光下站在户外，从那天晚上开始，他从未感到疲倦。操见如此，越来越佩服。

毛宗岗《三国演义评论》说:“看云长手持蜡烛，直抵丹田，定下心来，是很恶的。”司马迁说:“春秋是礼仪之邦。”《举烛至丹》突出了关羽不仅读《春秋》，而且守《春秋》之义，守叔侄妻之礼。在其他地方，不受打扰、贞洁的魅力更为后人所推崇。关羽借烛光读《春秋》的形象就这样清晰了。今天河南许昌市著名的春秋楼，据说是关羽让二嫂住的地方，在户外烛光下读《春秋》。

我们注意到，其实毛本《三国演义》之前的戏剧里已经出现过“举着蜡烛到顶”的事件。它包含了明代戏曲选曲的“风月尖”，其中《家锦三国志续编选编》第二卷“持烛达旦”的情节可以在《江米与二女下徐州》选曲中找到。关羽在灯下读《春秋》时有一段告白:

【浑江龙】又轻又冷，空气中充斥着战争和混乱，百姓被炭火焚烧。好像是漫漫长夜。什么时候？我只恨曹操，却没有理由去想。他只困住了鸽莺的风，把它破坏了。我肯定自己诗词书籍涉猎广泛，礼义不通。让我们看到，我拿着钢刀捧着国家，拿着明晃晃的银蜡烛，勇敢忠诚于自己的肝。他有鲁南子曹亚，我班有柳下惠。一个安坐，一个无事可做，无辜的千年案一分钟就解决了。我要大力爬古人。这种表白体现了关羽的纯真绅士形象，与女性的婉约行为并不接近。这篇散文也是古城抄的，可以在《古代戏曲丛书第一辑》出版的万历十版《朱冰》中找到。《林茨支一》第二卷《古城记·关云长烛达旦》也是如此。可以看出，在毛宗岗为《三国演义》所作的《手持蜡烛》的介绍中，这个故事大多以关羽为题材，而在毛的《三国演义》中，内涵却成了关羽对正义的理解和守叔之妻的仪式。当然，这是毛宗岗塑造关羽理解《春秋》的艺术处理。

4.“烛读春秋”的文化符号与两岸交流

历史上形成的“关公文化”作为一种文化现象，有着丰富的内容，包括物质文化和精神文化。物质文化就像战役的遗迹和遗址，还有后世崇拜的各种文物，如关祠。而精神文化包括制度文化和民间文化。这是因为关公文化的丰富性决定了其存在形式的多样性。作者认为关公的文化形态中存在着一种“转化”的形式。就“烛光读春秋”这个形象而言，应该属于精神文化的范畴。然而，在“关公文化”的形成和传播过程中，它已经转变为体育文化形式。也就是说，后来相信关羽的人推崇他们的“烛光读春秋”，知道了《春秋》的伟大意义，并且保持了叔侄妻礼和君臣礼的精神，所以他们用这个形象塑造了关羽崇拜和信仰的实物雕像，并以这个雕像作为通向他们心目中“关羽精神”的实物媒介。比如在关羽的故乡介州关帝庙，就有一座“春秋楼”。二楼正中，关羽抚摸着自己的长髯，看着春秋的形象。湖北当阳关岭有一座春秋亭，其牌匾名为“举烛上丹”。关公的塑像是由台湾省新竹市曹青湖后山莆田宫的关帝庙树立的，高50米。它还左手摸着常美佐，右手拿着一本春秋，就像天神下凡的形象。

众所周知，任何文化无非是内容和形式的统一。内容决定形式，形式反映内容。“夜烛读春秋”意象的“物化”使其成为“关公文化”的一种表现形式，被赋予了更丰富的内涵。也就是说，它完成了“内涵拓展”的过程，从最初的“君臣之礼、叔嫂之礼”到整个“关公文化”的文化内涵，包括关羽的忠义，以及他一生实践《春秋》大义的实践。因此，关羽“烛光读春秋”的形象逐渐成为“关公文化”的象征，其突出表现就是关羽的塑像和画像通常都是据此塑造的。我们注意到，后人在赞美关羽的时候，往往会用到《春秋》的意思。如金世秋主编的《关帝庙对联集》收录了国内外关帝庙对联359对，其中62对直接念《春秋》二字，约占17%；70%的人会被春秋所决定。由此可见，以“烛光读春秋”的形象作为“关公文化”的象征意义是深远的。文化符号承载着文化的信息和意义。关公文化是中国文化的重要组成部分，体现了中华民族的共同信仰和民族心理。基于此，“烛光读春秋”这一文化符号可以在两岸交流中发挥其文化功能。

首先，就这个符号所代表的关公文化而言，它是海峡两岸人文交流的重要媒介和桥梁。关羽是海峡两岸民间信仰中常见的神。据统计，台湾省共有关帝庙900多座，信徒众多。近年来，海峡两岸人民以关公文化为桥梁，开展了各种民间文化交流活动。例如，东山关帝庙是台湾省关公文化的发祥地，台湾省近500座关帝庙是由东山关帝庙分割或再分割而来，一直深受台湾省同胞的推崇。1995年，台湾省有关方面邀请东山的关帝雕像在台湾省巡游，并欢迎该集团的船只从台湾省基隆港到福建东山港，欢迎东山的关帝雕像经海路到达台湾省。无论走到哪里，人们都崇拜它，持续了六个月，在台湾省引起了很大的轰动。近年来，来自台湾省20个市县200多个关帝庙的7万多名信徒来到东山关帝庙参加各种形式的关帝庙文化交流活动。在以关公文化为媒介的交流中，不仅加深了台湾省民众对祖国传统文化的认知，也使闽台民众深刻感受到“同根同源，神明同源”，有着深厚的血缘关系和同源文化关系。可以说，关公文化作为两岸民间交流的文化桥梁，发挥了非常好的作用。

其次，就关公的文化精神而言，它是两岸人民共同的精神追求。关羽的义行，显示了义的丰富性和生动性。他怒杀恶霸杀村民，显示了扶弱的侠义精神。桃园结义时，刘信誓旦旦:“异姓虽是兄弟，却要同心协力扶贫；报国，下安力书；我不想同年同月同日生，只想同年同月同日死。”既有报国之忠，也有共生死之义。关羽在曹操处居住时，虽然曹操送来金银器皿、美女、绿衫、红兔等。，他赢不了关羽。当他得知刘备的消息时，仍然封了金，挂了印，独自骑马千里，以示对老主人的忠诚。华容道关羽放走曹操，仁义昭彰。关公文化中蕴含的忠义精神浓缩了传统道德的精髓，同时又具有感人的人格力量和人格魅力。两岸人民对关公文化的推崇，实际上体现了对关公文化精神内涵的价值认同。现在台湾省很多关帝庙还挂着东山圣人黄道周的对联:“数三分助，武伐魏，往往成就不了一生事业；坚持与统一，左的降魔，隐没卢伟的精神缺失，只完成了天之忠”，这充分说明文化对关羽忠义精髓的发扬，是符合祖国大陆信徒的精神追求的。同时，关公文化还包含着民族团结的思想内容。云朝的郝静在《重修庙堂》中赞道:“昭烈皇帝始终存一仁，武安王始终存一义，致力于复辟汉室，不愿代汉，汉室亡。“关羽一生为汉助，一统天下，也是一种要求民族团结的积极思想。我们可以利用两岸人民共同的精神追求，充分发挥文化的凝聚力和向心力，为祖国统一大业服务。

再次，弘扬关公文化有助于促进两岸经济交流与合作，谋求共同发展。闽台共同的关公文化为两岸交流创造了条件，许多台湾同胞加深了对福建的了解，从而带来了投资创业的机会。比如漳州市、东山县、台湾省的相关民间组织，以关帝文化为桥梁，以关帝庙为载体，成功联合举办了第18届关帝文化旅游节。它突出民间性、广泛性和社会性，强调平等参与和互动，吸引了海峡两岸和世界各地中国人民的关注，成为两岸友好交流的盛会和经济合作的平台。每逢关帝文化节，都会邀请很多台湾省的财团、企业参加，他们被东山人的真诚言行所感动。东山对台湾的区位优势，丰富的水产品、旅游、港口、石英砂资源和优美的环境增强了他们投资的信心和决心，他们纷纷洽谈投资项目。而且东山关公文化内涵丰富，信众众多，两岸交流有着特殊优势，完全可以打造关公文化品牌，建立全新的文化产业，实现祭祀、祭祖、旅游、餐饮、娱乐一体化，带来新的经济增长点。文化带动经济，经济推动文化。在关公文化的推动下，两岸经贸交流、旅游开发等活动将实现全面交流、互利共赢。