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这种粗暴的和平给最近的一次收藏带来了10多人，希望明天，我也能回复，从同样的增加中学习。
虽然中国的“书圣”王羲之并没有传世，但几千年来，中国人一直在从他的书的摹本和版画中汲取着无尽的精神和艺术养料。特别是历经数千年的唐宋时期的《王书》古抄本，因为全面承载了原作的各种信息，一直受到高度重视和推崇，是当之无愧的民族文化瑰宝。
清朝以后，清宫收藏的王羲之草书《平安帖》像龙一样消失了，再无消息。徐邦达先生和其他几个有缘人已经看到了真相。这一次，它的公开亮相将为众所周知的二王书法经典增添一把重武器。这是中国书法、美术史研究和书法收藏的一件大事。
一、《平安邮报》的作者
草书《平安帖》四行四十一字，无作者姓名。历史上大多数人以为是王羲之写的。
当我第一次看到它的形象时，我立刻想到了我年轻时反复复制的《十七帖》。《十七帖》是唐太宗皇宫收藏的王羲之书信集，共二十九札。其风格含蓄凝重，一直被公认为西河成熟期此草的代表作。唐太宗曾命桀无所畏惧地勾勒出一卷，作为弘文馆的“藏书”，后来用石头刻成，由宋拓收藏在上海图书馆。此外，有木帖和袁环帖这两种古抄本保存在日本私人住宅和台北故宫博物院。
现在我们比较一下宋拓的十七帖，古本的幽木帖，袁焕帖和卫报的平安帖的照片。虽然他们的质地不同，临摹手的笔法和水平也不同，但很明显，他们的基础书都是同一时代同一个人写的——不仅风格相同，具体也是一样的，这种比较研究对于我们确认《平安帖》的作者，进而确立《平安帖》在书法史上的地位是很有必要的。
至于宋代姜夔《姜铁平》称此帖为“紫晶书”的观点，其依据不能详说。可以肯定的是，“二王”虽然是父子，但他们的字和笔画有很大的区别。正所谓“西说，延乎献”，书籍的历史早已定论。试比较一下十二月剪到、鸭头丸等名帖和平安帖，很清楚。
二、平安邮政的艺术地位
北宋《宣和书》记载了王羲之在故宫的243部法书，其中一部是草书《平安帖》。北宋潘刻《姜铁》二十卷，也收入王羲之的《姜道铁》。南宋的澄清堂驿站也被镌刻在高江路驿站上。以上三条重要描述表明，平安驿站早在宋代就在公私藏家心目中占有突出地位。
我见过的澄清堂刻版《江道铁》共有九行七十五字。今天卫报征收的平安邮政，被认为是丢失的最后五个元素的一半副本。但由于是墨迹，其价值无法与刻帖相比，所以文徵明当年得到后，将其珍藏，刻入其“主编”、儿子文鹏、文嘉墨乐的《停云亭帖》中。《听云亭帖》是明代顶级刻帖之一，其内容和临摹极其精炼，在当时十分流行。后来，从常州文氏转到氏、武进刘氏、常熟钱氏、镇扬毕氏、桐乡冯氏等。这些都在明清书坛广为流传，影响深远。《平安帖》在石林成名，成为习者非常熟悉的西河草书经典。直到明末，董其昌刻《洪汐唐铁》，澄清唐本抄《高江道铁》。隋晨后来刻的“玉延堂帖”也是如此。这两个刻帖影响很大，客观上增加了平安邮政的知名度。由此可见，清朝乾隆皇帝得到《石渠宝坻》后，在其中记载平安帖，并高兴地称赞柯雅的《石清帖》，绝对不是偶然的。
可惜乾隆皇帝很晚才得到这个职位，距离乾隆加衔已经五十五年了。皇家题写的“三溪堂帖”和“墨妙宣帖”是内廷诏令的伟大成就，已经完成，“平安帖”在清朝没有被尊为刻帖。之后不知道什么时候，从宫廷里流了出来，“隐居”，错过了摄影兴盛后一百多年的“出版潮”，在王羲之的各种影印法书目录里无处可见。怪不得现在的人突然看到洪堡，印象还挺深刻。作为艺术史研究者，我们有责任澄清它在历史上的崇高地位和巨大声誉。
那么，就这个古抄本本身而言，它的艺术价值体现在哪里呢？
大致来说，王羲之传世的书法可以分为三个等级:
1.最好的。
如辽宁省博物馆藏《伯母帖》、《初月帖》，日本皇宫馆藏《丧、二谢、德时帖》，日本前田育德协会藏《常悲、孔子帖》，台北故宫博物院藏《和平、如何奉橘帖》。都属于“大开门户”的唐精品，无论是形式还是精神，都只“不如原著”。
2.上品。
比如台北故宫博物院的《大雪中的青铁》《元环铁》，天津博物馆的《韩车铁》《干呕铁》，上海博物馆的《上虞铁》。唐宋之间，勾搭临摹手法略逊于上述“极品”，但由于认真忠实于原作，仍是艺术森林的瑰宝。
3.劣质产品。
如台北故宫的“大道帖”，北京故宫的“雨后帖”。宋人手多，文笔有深意。笔法可能精炼，但原貌很少保留。只能作为研究王文字传播的重要参考。
一瞬间，卫报的“平安邮政”应该被归为“上品”。乾隆皇帝说“堪比铁”，先生说“大致相当于上虞和干呕两帖”，已经说得很清楚具体了。至于“速雪春帖”和“上虞帖”在中国书法史上的地位，我们查书就知道了，这里就不多说了。
宋代大书法家米芾以擅长临摹古文字帖著称，自称“收古文字”。但作为他的古代作品流传下来，如王羲之的《达达帖》、王献之的《中秋帖》和《新岱帖》，都带有浓厚的米个人风格。墨妙的笔虽然精致，但从保留“二王”的原味来看还是不够的。当然，平安邮政的文案和技术都不是米菲的对手。他写得不够好，偶尔会失败；写不到位，只好素描存才是。这是徐邦达先生说的“笔略，墨浓笔滞，点画出错”。但他的优点，第一，就是诚实守信，忠于原著。明朝孙伟说，第二行的“爱”字不是写在末尾的。很可能是原作有漏洞，临摹手不敢加；如果换成米菲，无疑会弥补。第二，笔中有一种“拙气”，与Xi不合时宜的“魏晋风度”以及这种草的初期实际情况合拍。孙茜、吴启珍、安奇等描写者曾将此帖命名为“唐任林”或“唐末”，可能没有任何证据，但可能有点“古风”。孙氏将此帖与《听云亭帖》的外延相比较，指出:“字体与此刻相似，但笔锋圆润清晰。让转的精彩，无法用石头传递。但是，有些东西不是到处都有的，而是不完美的。最后一个字‘丁’绝对厉害，还不如此刻。”信仰是那些懂得品味的人的话语。王羲之的书法是中国古代美学的杰出代表，其“不完美”恰恰是“深不可测”。这个帖子的艺术价值主要取决于难以买到的“原味”！
需要注意的是，王澍唐宋的古抄本大多藏在国家博物馆。甚至像《雨后春笋》这样的“重要参考资料”在北京故宫已经被定为国家一级文物，珍贵稀有，不易展出，更不用说在市场上流通了。《平安邮报》这次出现在《卫报》上，是“史圣收藏”大潮中的一个千载难逢的机会。古代藏家很多。王羲之能有几个人？有识之士不要错过对方。
三、平安邮政的复印时间
徐邦达先生在30多年前看到《平安邮报》后，对其进行了详细的描述和研究，正文刊登在《古书画伪与伪考》上。今天，他的大部分鉴定结论都非常准确。我全心全意支持以下七点:
1.这个帖子的丝绸是从前宋朝的花丝中分离出来的。
2.书写系统标有速写，墨浓笔滞，点画有错。
3.此帖“书画印”和柯印均为古印，不应造假。
4.黄绢防水、竹尾纸之后，申报内府王公都是假的，丝绸、纸都不是宋朝内府的物件。
5.“绍兴”印章本身也是假的。
6.水以上的书名，文徵明认为是南宋高宗赵构的书，不是。
7.此后的、王耀祥、彭年、胡、、文等人的碑刻都是真实的。
需要讨论的是徐先生对该帖临摹时间的年表:“此帖应为南宋中后期的临摹。”
说实话，我无论如何也不能得出“南宋中后期”的结论。我猜徐先生的思路可能是:“北宋末宣和内府、南宋初绍兴内府都有伪篆，所以只能产生于南宋中后期，因为古人不敢伪刻皇帝的御印。”但是，抄封伪封一定要同时进行吗？为什么抄帖不能先来，假印章上盖着钹？
我对这个问题的拙见如下:
1.文徵明是明代杰出的画家和书画鉴赏家。他对离自己只有三四百年之遥的的印章应该相当熟悉，就像今天的鉴赏家对项、安奇、梁庆彪的印章应该很熟悉一样。他在后记中明确指出，《平安帖》中的“书画印”属于王诜，如果找不到有力的反证，我们没有理由不接受他的说法。因此，这篇文章的抄写时间应该不晚于王诜生活在北宋时期。
至于我为什么不接受文说这卷是署名的说法，是因为《张远书》是北宋以后流行的书体，模仿者太多，很难说是单按“犹带饭法”。文自己在另一处的《王羲之思想帖》后记中说:“旧藏平安帖上有米海月的签名”，并简单地说是米非所作。我自己好像也不太清楚。
2.《平安帖》是帛书版本，在古代的王帖抄本中是罕见的。唐人用“双钩填提纲”的方法，用纸抄帖。他们在认真地制作学术意义上的“复制品”，所以他们经常忠实地检查原作上损坏的痕迹。薄亚麻布纸，尤其是蜡烧处理后的“硬黄纸”，透明度好，便于复印。丝胶透明度差，无法详细描摹，只能当场书写，然后通过描摹进行一些修正。徐邦达先生已经确认平安驿站的丝绸是宋丝绸，所以这个驿站的性质应该严格称为宋林本。抄纸代丝的目的是通过高贵的材料使人们相信晋人的真迹，创造出可以造假的“文物复制品”。文徵明非常重视“丝绸之书”。他在题词中说:“盖金人爱惜书籍，所以更常使用丝绸，直到唐人还在使用。”好像是我被这个骗了，买了复制品当原件。
当然，这并不减损平安邮政的价值。千年古物，不管当年的抄刹，都有着同样的传承右军书道的作用。
3.从以上两点，我们想到了王诜。是的徐，北宋第二大书画家，仅次于。他伪造的名画和书法的记录在古籍中经常看到。这里只是米菲的《书史》中一个很有意思的:
王诜每次闲暇时都去，他邀请了第一个人，也就是出版了一个书贴，让林玉来写。因为柜子里的书画翻找，我看到了余的《靖王鹅群帖》，是用古董麻纸染的，里面全是蜡笔和玉斧，附在他的书上。而危后染，使或跋。石喻笑了，国王把它拿走了。恐怕还有很多，但我没有给他们看。吕彦直年轻时是一个苏州背包客的儿子，现在是三亭的专业人员。王诜试图呆在门下，做一个双钩书帖。我还尝了一份黄庭经，上面刻着“勾德元图书记”，就是被查破的那个。
由此，我们可以清楚地看到北宋“藏书热”中社会对古代法书的渴求，以及王诜人的应对之策。由此可以推断，今天的《平安邮报》很可能诞生于那个时期，或者说，它实际上是王诜官老爷临摹和精致装裱的产物？到了“南宋中后期”或更晚的时候，被下面的业内专家去掉了，用原来的花绫后的防水、极尾纸，配以黄绢防水、极尾纸，钹上有宣和内府的假印，此钹上有绍兴伪印。这样，王旭的一套剑被提升为宣和、绍兴皇帝的御宝。我觉得这样更符合逻辑。
四.平安邮政的传承
记得2007年，一家国际大拍卖公司出版了王羲之草书《梅之帖》的古本。这个帖子是一张只有两行十七个字的小纸片，框成日本立轴，没有任何描述、题字和收藏、描述等背景材料的痕迹。虽然它引起了轰动，但最终还是流行起来，没有得到收藏家的认可。这个事件充分说明了“传承”和“帮助”在传统书画收藏中的重要作用。
平安邮政除了自身优势外，在这方面尤其优越。从宋代到清代，篆刻、题跋勾勒出的收藏体验是忠实而高尚的，这为Xi的名作增添了巨大的保险系数和附加值。
、柯的印章显示了宋元时期平安驿站的特殊经历。
明代文徵明的收藏、碑刻是平安驿站最辉煌的遭遇之一。后文将此职传给长子文鹏，文后项督首、袁尊尼、胡题字中有明文规定。
关于文徵明父子之后这一职务的传承，我在孙伟的《书画跋》中找到了一个重要的记述:
游军的《平安帖》是俞在京时尝过味的，被人卖了，还没完成，因为我给俞看过。云是朱忠家的财产，索赔6000元。原精书《尤金会稽将军内史王羲之和平帖》的14字小纸，原在卷首署名，现已回到帖旁。京妹嘱余云:“此宋思龄亲自。”王铁吃素，背微浮，墨迹甚浓。乍一看，如果赵五星。丰满翁说“赵笔法入右军室”，但没有诬告。字形类似于这一瞬间，但笔锋圆润清晰，使转折变得精彩，无法用石头传递。但是，不是到处都有，率意，不是如果石头是完美的。一句话“末集”绝对厉害，原来还不如此刻。在“爱”字下，丝绸完好无损，无法决定是否尊重美。到了美国，我怀疑大米来了，但余生也断不了。然后想想，这个可能来自唐朝。古人不骗人，原帖想丢纸。因为缺岗，临时工不敢受益，所以缺。米近了就补！未知是否。今天司寇集中，没有这个帖子和后记，应该是怀疑他会回到现在的耳朵。不过贴吧好，不爱惜价格就不买了。
据朱，即锦衣卫首领朱，擅长书画收藏。平安邮政从他家出来后，介绍给王世茂。虽然我不是因为怕价格才买的，但是经历了王氏家族王世茂和孙茜的评价研究也是因缘。
卷内还有李进、李宗空、梁清标、曹荣等几个明清名人的印记。后两者也为我们进入清宫指明了道路。
乾隆皇帝给予《平安帖》一个非常隆重的礼遇——“石渠”被描绘，御笔被用来解读文字，产品被命名为“柯亚的《石清帖》”。众所周知，《快雪时节的青铁》是乾隆“三愿”之首，也是皇帝老儿的“眼珠子”！
过去的某一段时间，人们并不太注意对石渠宝坻的描写，认为这只是一个“附庸风雅的封建地主头子”的个人收藏行为。只要事情好，有没有对他的描述都无所谓。随着极左思想的消除，人们开始学会从历史和文化的角度看待问题。康雍以其过人的才华和远见，从巩固民族团结的大局出发，以对中原艺术的热爱，广泛检索传世书画，辅以当代创作，最后为后世详加记述。其实这是一个巨大的文化工程，是“康干盛世”的果实，是满清对中华文明的重要贡献。如果一幅书画在《秘堂》中记载在《石渠宝坻》和《朱琳》中，相当于进入了清代的《全国书画文物书》，进入了《国宝档案》，既有历史意义，又有文化意义。今天身价百倍，越来越被追捧，完全正常合理。
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