灵性极高的人 灵性高的人有以下特质

果实成熟后，自然会从树上掉下来。

在精神生活中，到时候，心会开始成熟，像水果一样甜。我们的修行会从一个绿色艰难的成长期变成活在神秘之中，从相信外在的形式变成活在内心。有一个年轻的女人，在她开始修行的时候，她在家庭问题和父母对基督教原教旨主义教会的信仰中挣扎。她写道:

“我信佛时，父母恨我；但当我是如来的觉醒者时，他们就深深地爱我。”

如果你想在精神上成熟，你应该放下僵化理想化的生活方式，在生活中找到灵活性和乐趣。随着灵性的成熟，它会带来心灵的柔软，这种柔软自然地体现在存在和慈悲上。道家老子颂扬这种精神，写道:

以道为中心的人，可以去任何他想去的地方，没有危险。即使在巨大的痛苦中，他仍然知道宇宙的和谐，因为他在内心找到了平静。

20世纪六七十年代，东方灵性在美国大行其道，其修行方法一开始被理想化、浪漫化，大家都试图用灵性来“达到高潮”，体验意识的超常状态。很多人相信有完美的大师和优秀的教学方法，只要跟随他们，就能达到完全的开悟，改变世界。

这种模仿和自我放纵被秋阳创巴仁波切称为“精神物化”。它表面上接受灵性传承下来的仪式、服饰、哲学，实际上是逃避日常生活，只想成为更灵性的生活。

几年后，大部分人开始发现，出神入化的状态不会永远持续下去，灵性不是离开日常生活去寻找一种高尚而光明的生活。我们发现意识转化所需的练习和训练远比我们想象的要多；我们开始看到灵性道路需要的比最初提供的更多。

在摆脱了修行的浪漫梦想后，大家开始醒悟，意识到修行需要我们以诚实和勇气去看现实的生活状况，包括我们的出身家庭和我们在周围社会的地位。

无论是单独还是群体，通过不断增长的智慧和幻灭的经历，我们开始抛弃精神生活和群体的唯心主义观点，不再把它们作为逃离世界或拯救自己的方式。

对于很多人来说，这种转变将成为更深层次融合和更智慧的精神工作的基础。精神工作包括适当的关系、适当的生活、适当的话语和精神生活的各种伦理方面。这种工作要求不要再有切割和分离，要知道所有被推到阴影里或者逃脱的事情。最后还是要融入自己的精神生活，什么都不会错过。

灵性在于我们是谁，而不在于我们追求什么理想；灵性不再是去印度、西藏、秘鲁的马丘比丘，而是回家。

这种灵性充满喜悦与融合，既平凡又觉醒。这种灵性的表现让我们生活在生活的惊喜中，这种成熟的灵性让神圣的光芒照亮并穿透我们。

我们来讨论一下精神成熟的特征。

非理想主义

一颗成熟的心没有完美主义，它生活在存在的同情中，而不是完美的模式中。非唯心主义的灵性，不会去寻求完美的世界，也不会试图去完善自己，完善身体，完善人格，更不会根据一些极其纯粹的特殊形象，去保留对老师或者启蒙的浪漫思想。所以，精神生活不是为了寻求收获或成就，而是为了爱和自由。

两代情·纳斯鲁丁的故事说明了追求完美的挫败感。一天，两代情在市场上遇到了一位即将结婚的老朋友。朋友问两代情是否考虑过结婚。两代情回答说，几年前她想结婚，所以她开始寻找完美的女人。他先去了大马士革，找了一个很优雅很漂亮的女人，却发现她缺乏灵性。接下来，他去了伊斯法罕，在那里他遇到了一个非常精神的女人，她可以自由地生活在这个世界上，而且很漂亮。可惜他们沟通不好。“最后，我在开罗找到了她，”他说。“她是个完美的女人，充满灵性，优雅，美丽，很舒服，各方面都很完美。”朋友问:“你和她结婚了吗？”“没有，”两代情回答。“可惜，她要的是完美的男人。”

成熟的灵性不是建立在对完美的追求上，也不是建立在纯粹的想象的感觉上，而是建立在放下、爱和敞开心扉去面对一切的能力上。

当没有完美的理想时，内心可以把我们遇到的苦难和不完美化为慈悲。在这种非唯心主义的实践中，即使是无知和恐惧也可以被神性照亮和穿透，这导致我们对一切事物的奥秘感到惊讶，而没有批评和指责，因为我们不是在试图使世界完美，而是要使我们对世界上一切事物的爱变得完美。

托马斯·默顿这样看待灵性，他说:

我仿佛突然看到了隐藏在他们心中的美好，我看到的深度是罪或欲所不能及的，仿佛看到了上帝眼中的每一个人。如果他们能看清自己的本来面目，如果我们能这样看清对方，就不会再有战争、仇恨和残忍的行为……我想当时的大问题就是我们会匍匐在地上互相膜拜。

仁慈

精神成熟的第二个特质是善良，善良是建立在自我接纳的基础上的。由我们的无知或恐惧引起的内疚、指责或羞耻留在我们心中，无法发展出善良。理解开放需要热爱温暖的阳光。对我们来说，把精神和宗教变成艾伦·瓦茨所说的“可怕的义务”太容易了。

诗人玛丽·奥利弗写道:

你不需要做一个好人，

你不必跪下

穿越百里沙漠以示忏悔。

你只需要让身体变成柔软的动物

爱他们所爱。

深刻的自我接纳会孕育出富有同情心的理解。比如我问一个禅师会不会生气，他回答说:“我当然会生气，但是几分钟后我会告诉自己，‘生气有什么用！’那就放下你的愤怒。“这种自我接纳占了修行的一半以上。成熟的灵性会反映出我们内心的感激和宽恕能力，正如禅宗诗人爱德华·埃斯佩·布朗在《塔萨加拉食谱》中写道:

随时准备这顿饭

我们可能会释放3万英尺的气体

立即输入空

让毒药落在树叶上，

蕨类植物和动物皮毛。

眼前的一切都将结束。

我们仍然继续做饭，

将所有珍贵的

桌上的梦，滋养

保护我们亲密的亲人。

在这次烹饪行动中，我告别了

我曾经坚持认为只有你一个人该受到责备。

在最后一刻，我睁开了眼睛

什么都盯着你

我憋了好久

温柔和原谅。

如果没有未来

我们还有什么

很有争议。

耐心

精神成熟的第三个特征是耐心。宽容让我们与法即“道”和谐相处，正如庄子所说:

古代的真人，

不要用你的心去战斗，

不要试图用自己的想法

帮忙引路。

希腊左巴耐心地讲述了他学到的教训:

一天早上，我看到树皮上有一个茧，一只蝴蝶在茧上打了一个洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，不耐烦了，就把茧弯了，往里面吹气，让它暖和一下。我以最快的速度温暖它，然后奇迹出现在我眼前，茧裂开了，蝴蝶慢慢爬了出来。我永远不会忘记我当时的恐慌，因为我看到它的翅膀折回，皱成一团，因为它的时候还没有到。它拼命挣扎，几秒钟后就死在了我的手心。

成熟的精神觉醒过程需要经历许多季节和周期。它要求我们做出最深刻的承诺，坐在我们的心里，对生活的每一部分都敞开心扉。

真正的耐心不是为了收获，也不是为了任何成就。宽容让我们对超越时间的事物敞开心扉。爱因斯坦在描述时间的本质时解释说:“如果你和一个漂亮的女孩坐了两个小时，好像只用了一分钟；但是如果你坐在炉子上一分钟，就像两个小时。时间是相对的。”佛陀在谈到修行十万大灾的时间时，并不是说要用无限的时间才能觉醒，而是觉醒超越了时间。觉醒不在于几周、几年或几辈子，而在于现在用爱和耐心打开自己的神秘。

杰克逊铃木说:“耐心这个词的问题在于，它意味着我们在等待什么事情变好，我们在等待什么事情出现。所以这个性质应该描述的更准确一些，应该用‘坚定’。这种能力可以在每一刻坚持真理，发现开悟。”从最深的意义上说，耐心意味着知道我们在寻找自己的本来面目，而且它一直都在这里。印度大师马哈蒂尔在学生们为他垂死的身体流泪时说道:“你还能去哪里找我？”

精神生活的成熟，让我们只在这里生活，生活在一直存在，也将永远存在的真理中。

活在当下

精神成熟的第四个特征是活在当下。精神觉醒发生在此时此地的生活中。

禅宗传统说:“狂喜之后，就是洗衣服。”精神成熟不仅体现在超越上，也体现在内心。我们希望神圣照亮和渗透我们的每一个行动。超常的意识状态、超常的精神体验、意识的大开都是非常重要的，但它们的重要性不在于体验本身，而在于这些体验促使我们关注自己成为人的能力，增加智慧，深化人类的同情心。

正如阿江茶所说:“即使非凡的经历也是无用的，除非它能与此时此地的这一刻联系起来。只是需要放下的东西。”

精神状态如果能照亮洞见，打开身心，是一种重要的体验，但它仍然只是回到永恒当下的通道。正如卡比尔所说，无论我们寻找什么，“现在找到的就是找到的。”

此时此刻，成熟的灵性让我们“言行一致”，彼此的行动、言语、触动，似乎都体现了最深刻的知识。我们会变得更有活力，活在当下。我们会发现，我们的呼吸，我们的身体，我们作为人的局限性，都是神圣的部分。

这种成熟会倾听我们的身体，爱身体的每一个部位，包括身体的快乐和悲伤；它会倾听内心的声音，热爱内心的感受能力。以这种方式活在当下，才是慈悲与理解的真正来源。

佛陀说:“只有在我们自己的身体里，有了它的心，我们才会看到束缚和苦难；”只有在这里我们才能找到真正的解脱。"

融合和物证的神圣感

精神成熟的第五个特征是融合的神圣感和身体证据。

“融合”就是不在生活中做砧板，不划分神圣与不神圣；“物证”就是在我们的言行中重视灵性，否则，我们的灵性就没有真正的价值。

综合的和被证实的精神实践包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个体和宇宙是相互关联的，精神生活的宇宙真理只有在每一个具体的个人环境中才能实现。我们的生活方式就是我们的精神生活，正如一个聪明的学生所说:“如果你真的想认识一个禅师，你应该和他的妻子谈谈。”

精神融合让我们明白，要想给世界带来光明和慈悲，就必须从自己的生活开始。真正的精神修行在于我们的个人生活，而不是我们所信仰的任何特殊的体验或哲学。

这种以个人为导向的实践关注生命的个体和普遍方面，将生命视为生与死之间短暂的舞蹈，并肯定我们独特的身体、家庭和社会，以及我们的个人历史，包括我们拥有的所有欢乐和悲伤。从这个角度来看，个体觉醒是一个关乎所有生命的重大事件。

亚马逊丛林中有900种黄蜂，每一种都传播一种特殊无花果树的花粉，这种树是雨林中所有小型哺乳动物的主要食物来源，这些小动物是美洲虎、猴子、野猪等动物的食物。每只黄蜂维持食物链中其他动物的生存。同样，世界上每个个体都有自己独特的贡献。精神生活的实现不是靠模仿就能实现的，而是靠个人作为一个男人或女人在世界上的特殊天赋和能力，这才是真正的无价之宝。

当我们能够肯定我们独特的命运时，我们就能使我们自己的个人生活成为佛陀显现的一种新形式。

问题

精神成熟的第六个特征是质疑。

我们不是在试图采纳一种哲学，或者盲目地追随一位伟大的老师或者一条迷人的道路，而是要认识到我们必须自己去看。这种怀疑的本质被佛陀称为法维伽，即我们自己对真理的研究。这是一种发现真理的意愿，不模仿或追随他人的智慧。

曾经有人要求毕加索画出事物本来的样子，也就是画出客观的东西。毕加索说他听不懂，于是男子从钱包里拿出一张妻子的照片，说:“你看，她真的长得像照片。”毕加索看着照片说:“她那么小，那么平，不是吗？”就像毕加索一样，我们必须用自己的眼睛去看事物。

在成熟的灵性中，我们可以看到许多自主的感觉，而不是对权威的回应，但这必须是一种真诚的实现:像佛一样，我们可以觉醒。

成熟的灵性有着深刻的民主精神，在这种精神中，所有的人都能为自己找到圣洁和解脱。

这种质疑结合了思想的开放，禅宗的“未知”之心，以及一种“明辨是非的智慧”，能分辨出有益无益的东西，总是开着乐于学习的眼睛。抱着开放的态度，我们可以一直学习。

提问让我们能够运用传统的大智慧，向老师学习，成为群体的一份子，与自己保持联系，让我们看到真相，讲出真相，对自己的融入和觉醒产生极大的尊重。这种质疑未必能让我们对自己更有把握，但却能让我们的团队更坦诚，精神上的修行也能在这种精神下充满情趣和活力。

弹性的

精神成熟的第七个特征是灵活性。精神上的成熟让我们能够像竹子一样随风摇摆，用心灵和知识去回应这个世界，尊重身边不断变化的环境。精神成熟的人，学会了活在当下，放手的伟大艺术。灵活让他们明白，修行的方式不只有一种，美好的精神传承也不只有一种，而是多种；理解精神生活，并不是采用一种特定的哲学，一整套信仰或教学方法，不能用来反对某个人或某件事。这是一种心灵的自由，知道一切精神工具不过是竹筏，用来过河，实现自由。

在最早的对话中，佛陀警告我们不要把竹筏当成彼岸，反对采取任何僵化的观念或观点。他接着说:“一个不采纳任何观点的智者，在这个世界上怎么会有冲突呢？”佛陀劝大家以自由代替傲慢，并提醒追随者，那些坚持某些哲学和观点的人只是在到处打扰别人。

心灵的弹性可以给精神修行注入幽默感，让我们看到成千上万种可以被唤醒的有用方法，有时适合正规系统的方法，有时适合意想不到的、不寻常的、令人惊讶的方法。

琼斯想在高中当篮球教练。当他接手旧金山残疾人中心的团队时，他吸取了这个教训。他希望球队获胜，但第一天他发现只有四名球员接受了训练，其中一名仍坐在轮椅上。直到一个六英尺高的黑人女性从男洗手间出来要求加入团队，僵局才被打破。教练只用了45分钟就让5名球员在场上排好队，面向同一个方向，于是决定扔掉原来的教案。当他失去计划时，篮球队反而开始壮大。他们经常练球，有拉拉队，有热狗吃，但是在球场上，经常是七个人或者十二个人一组打，而不是五个人。有时他们停下来播放音乐，邀请每个人跳舞。最终，他们成为篮球史上唯一一支得分超过百万的球队，因为得分手喜欢一直按着记分牌上的得分按钮，就是为了听得分铃。

来的容易去的快，这种灵活性有很大的自由度。我的老师阿江茶说，他就像一棵安静的树，会结出果实，让鸟儿有窝空在风中摇摆。灵活的方式是快乐和宁静。

拥抱对立面

精神成熟的第八个特征是拥抱对立面——这种能力允许心灵适应生活的矛盾。

当我们还是孩子的时候，当父母提供我们需要的东西时，我们会把他们当成100%的好人。当他们不能满足我们的欲望或做我们所期望的事情时，他们就被认为是100%的坏人。孩子意识的发展最终会让孩子清楚地认识父母，明白同一个人有好有坏:爱和愤怒；有慷慨，也有恐惧。

修行的成熟也有类似的发展。我们不再寻找完美的父母、老师或拥有完美智慧的大师，也不再试图寻找完全美好的东西来对抗完全不好的东西，也不再区分受害者和施虐者。我们开始明白，每一面都包含着对立面。

一个年轻的女人是原生家庭的受虐狂。她花了很多时间试图治愈早期修行中的伤痛。她也成为了其他受虐者在治愈过程中的顾问，最终开始治疗施虐者和加害者。在与施暴者打交道的第一年，她清楚地知道什么是对的，什么是错的，什么是不可接受的，谁是罪犯。然而，当她深入倾听施暴者的故事时，她发现他们几乎都是在童年时期受到虐待的。她面对的是一群看似四五十岁的男人，其实内心都是受虐儿童。她震惊地发现许多人受到了虐待。进一步了解他们的故事后发现，他们的母亲在家庭中被父亲或叔叔虐待，那种可悲的虐待模式可以一代一代推回去。她该怎么办？她能怪谁呢？她只能想尽一切办法说:“不行，这种行为不能再继续下去了。”然后带着同情去拥抱他们，因为施虐者和施虐者是同一个人。

当人在精神生活中成熟，就能与矛盾相处，欣赏生活的暧昧，包括很多方面和内部矛盾。因此，我们可以理解生活中的讽刺和隐喻，培养幽默感和拥抱整体，以一颗宽容的心面对美和丑。

其实生活中的这种矛盾一直就在我们眼前。在一个著名的禅宗大师的故事中，学生问他:“大师，请告诉我们什么是开悟？”当他们穿过松林时，禅师指着一棵树说:“看到这棵树有多高了吗？”学生回答:“是的。”大师指着另一棵树说:“看到那棵树有多短了吗？”学生回答:“是的。”大师说:“这就是开悟。”

当我们拥抱生活中的对立面时，我们就包含了自己的生与死，自己的喜与痛，把双方看成是不可分割的。我们将同时尊重空性和表象的神圣性，理解苏菲所说的:“向真主祈祷，但要绑骆驼。”

当精神修行成熟，我们可以在修行中学会接受相反的东西——我们需要老师，对自己的修行负责；意识有各种先验状态，需要以个人方式实现；有业力约束的力量，也有人类完全自由的能力——成为灵魂舞蹈的一部分，以放松和幽默的态度拥抱它，并与它完全和平相处。

智慧和同情心

成熟精神生活的下一个方面是关系。我们总是与某件事有关。我们在所有的事物中找到一种明智的、有同情心的关系，也就是我们找到了充分尊重它们的能力。

我们可能无法控制生活中发生的事情，但我们可以选择如何用自己的经历建立关系。成熟的灵性是在关系中接受生活。如果你愿意与生活中的一切建立关系，你就会有一种精神上的修行:视一切为神圣。

我们的家庭生活，性欲，社会，地球的生态，政治，金钱，我们和每一种存在和行动的关系，都用法语表现出来。一行禅师喜欢提醒我们如何洗杯子和碗。他问:“我们洗每一个杯子和碗的时候，能不能像新生的佛一样洗澡？”每一个动作都是有意义的，所有的相遇都与整个精神生活有关。同样，遇到困难和问题时的关心和同情，也是修行的标尺。

成熟的灵性重视社会与人的联系，精神生活中什么都不能排除。

普通的

精神成熟的最后一个特征是平庸，在某些传承中被称为“悟后修行”。是特殊的精神状态和副作用消退后的平庸。尼沙加达是这两种理论的集大成者。有人问他，他的意识和周围的探索者有什么区别。他微笑着回答说，他不再同意寻求者。是的，他会饿着肚子坐着等早餐和午餐，也许和其他人一样不耐烦，但在它的下面是平静和理解的海洋。他不会陷入或认同生活中任何变化的情况，所以他和周围的人不一样，无论发生什么事都很冷静。

平凡就是单纯的存在于这一刻，让生命的奥秘彰显出来。当梭罗警告我们“在加入之前要提防任何需要购买新衣服的活动”时，他提醒我们要以简单的方式面对每天的惊喜。

如果我们能尊重意识创造无限多种形式的能力，那么平凡就是对现在和现在感兴趣。这是呼吸或行走的平凡奥秘，也是街上的树或对某个人的爱的奥秘。这不是因为达到了一种神秘的状态或者获得了超乎寻常的力量，也不是为了寻找什么特别的东西，而是因为放空和倾听。

沃尔特·惠特曼在他的诗中这样祈祷，他说:

我相信一片草叶的贡献和

明星的作品...

流动的黑莓也可以装饰

天上的宫殿...

一只老鼠就足以成为扰乱许多异教徒的奇迹。

精神生活的共性来源于学会信任的心和对生活恩典的感激。当我们只是自己的时候，不伪装，不伪装，就可以在宇宙中休息。在这平凡的生活中，没有高低贵贱之分，不需要提升，也不需要渴望什么，只是在爱与理解中敞开心扉，去感受世间的欢乐与苦难。这种平凡的爱和理解，可以给每一种情况带来心灵的平静。就像河道中的河流，它可以在石头之间找到自己的路，或者一点一点地研磨成石头，逐渐流向海洋。这份平凡让我们安息。

平凡有巨大的力量，这是精神成熟的巨大力量。这种力量可以自然地自我治愈，就像我们的清晰和同情可以延伸到我们周围的世界一样。深受世人喜爱的日本禅宗诗人梁宽，一生都充满了这种平凡的精神，并用它来改造他所接触的人。据说梁宽从来没有说教或训斥过任何人，有一次他的哥哥邀请他回家和他桀骜不驯的儿子交谈。梁宽来了，但没有对男孩说什么。他呆了一夜，准备第二天早上离开。当我任性的侄子为梁宽系上凉鞋时，他感到一滴温水滴落下来。他抬起头，看到梁宽眼里充满了泪水。梁宽走后，我侄子的行为改善了很多。

当灵性成熟，打开、原谅、放下的能力会越来越深，自然会化解我们的矛盾，缓解我们的挣扎，解决我们的困难，有能力回到愉悦舒适的平静。

《道德经》的古老智慧告诉我们:

我只有三件事要教你:

天真、耐心和同情心。

这三样东西是你最重要的财富。

在行动和思想上保持纯真，

可以回到生命的原点。

对朋友和敌人要有耐心，

是符合万物之道的。

可怜可怜自己吧，

世界上所有的生命都可以和解。

所以智者活在道中

为所有人树立榜样。

既然他不炫耀，

每个人都能看到他的光芒。

既然他没什么可证明的，

每个人都可以相信他的话。

因为他不知道自己是谁，

每个人都在他身上认识自己。

既然他心里没有目标，

所以他做的一切都会成功。