德不孤必有邻 德不孤 必有邻

现在的人几乎痴迷于对物质财富的追求，但是越努力越得不到理想的结果。在追求名利的过程中，世界在衰落，人心不老，各种社会问题突出，也让大家越来越迷茫，越来越缺乏幸福感。这些问题的根源在哪里？就是四个字:道德异化。

美德是什么？人可以讲德，“德者得之”。无德之才，是断根之树。一个人即使有撑起天空的潜力，也经不起丝毫的风雨。仁，是一个人内心探寻的自省导航。没有导航，一个人会迷失在生活的巨大诱惑中。毕竟，生活是一面镜子，总有一天你会展现自己。祝福不是从外面来的，而是从里面来的。要有值得加持的美德，才能成长为文明人，动力是经得起烈日的良心。

“德不孤，必有邻。”什么是修德，其实就是修养。政治上的德，比如北辰，占据其位，群星环绕——有德之人可以招人，各行各业的精英都愿意加入，聚集在他身边。“舜李庚山，曾住在山上的人都让在身边；在雷泽钓鱼，雷泽每个人都让位；桃河滨，春江装置不苦。一年同居，两年一城，三年成都”是一个德智双修的过程，缺一不可。一个人的幸福来源于一个人的心灵，世界是公平的。如果你有一些能力和政治操守，你自然会得到一些快乐。

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这一章是道德经的分水岭，之前属于道德经，从这一章开始属于道德经。前者重在道，后者重在德。

“有德就是有德。”最好的美德是你看不到任何美德。自然。因为美德已经融入了他的生活，并成为他的生活方式和生命本能。他不需要遵循任何规范，他的言行自然能造福他人。所以，德性是一种不作为的状态。进入这个境界的人，有大德而不执着，能造福万物，却不觉得伟大，一切随波逐流。他在修德勤奋，但在行为上没有一丝勤奋的修德，他已经与美德融为一体。所以，真正的德性是贴近道路的，见证人的行为就是德性。其中道是本体和内在，我们称之为内在功德。德性是德性的行为表现，德性的内在证据，是外在的，是证人对社会的贡献。

《菜根谭》说:“魔术对人来说是非凡的，人只是普通的。”上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝，上帝。真正的证人看起来很普通，但没有证人，就和普通人差不多。但和他相处，自然能感受到他的不同。因为他的言行总会像春雨一样滋养你，你会觉得很舒服。他没有架子，没有动力，没有功利。他体谅别人，对别人很好，总是让别人觉得很舒服，很开心。这种人是有德之人。他一定会成功并取得伟大的成就。

美德不是“做什么”或“做什么”。那些规则只是表达，目的只是告诉你方向，告诉你如何分辨对错，告诉你如何变美。它们本身并不是真正的美德。有些人看不出什么德行，但他说的做的都不出格，大家跟他在一起都很舒服。虽然有些人严格遵守道德规范，用有意连贯的戒律约束自己，但你看不出其中有什么道德问题，但和他在一起，你就不舒服了，就是“德而不失德”。他也有一定的美德，但他的美德更像是一种知识，不是胜利者的美德，不是他的生活方式，不是他生活中所拥有的，也不是我们心中真正的美德。总之，优秀的，贤惠的，高尚的，第一眼就值得学习的人，不一定是和谐的，也不是贤惠的人。

“庸俗的女人是素女，尘埃在庸俗的方式中。满意三池月，不求合同。”其中，“契”就是向往，安逸优雅的状态本身就是这样，没必要去向往，去寻找另一个本来的样子。前面提到的“善行无迹”也是这个意思。最好的行为看不到痕迹，可以看出还没有达到最高境界。

还有一种人，总觉得自己比别人强，总以德压人。这种人的德行是不够的。无论做什么都不能让人不舒服，也不能让人有丝毫的企图和压榨，否则不会有德。相反，如果做任何事都让人觉得舒服，感觉不到任何尝试或挤压，那还是有和谐的智慧，那就是美德。

当然，有时候也有例外。比如有些得道的人，有特殊的因缘，所以一定要站出来倡导一些东西，成为榜样和楷模，让人向他学习。这个时候，不能说他们“德而不失德”。因为他们的目的是改善社会习俗，这是另一回事。老子的“德而无德”、“德而不失德”一般都是针对个人修养而言的。老子所否定的，只是那些在道德上刻意约束自己，希望自己的德性能成为社会标杆的人，因为他们执着于德性的概念，执着于别人的评价，他们的德性不是发自内心的。

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