夏启 中国历史上第一个朝代的建立者：夏启

齐，史称，生卒年不详。于死后继位，成为中国历史上第一个由“禅制”向“世袭制”转变的人。在位九年，病逝，葬于安邑附近。

屈原的《》说，禹治水，遍游全国。有一次，他在太桑偶然遇见了涂山石，随即分手。身怀屠山石的女人，生下来之后就死了，有着承前启后的联系。所以凯生而无母，是个苦孩子。于死后，齐灭禅，自立王位，建立了中国历史上第一个王朝——夏朝。从此，原始社会走到了尽头，开始了奴隶社会，齐成为了中国历史上的第一个皇帝。他放弃杨寨，西迁到大夏，建都安邑。

“夏柒”身份新论

旭峰神

首先，从对《夏柒》的评价差异来看

作为中国历史上第一个王朝的建立者，无论从历史文献还是学者的研究来看，似乎都是于的儿子。但就是这样一个传奇人物，历史评价却褒贬不一。

《孟子·论万章》说:“朱丹之子不配，舜之子也不配。舜之相尧，禹之相舜，历年，世泽人久。祁县可以尊重和继承于的方式。余也是受益匪浅，这些年来，长期以来为人民争光。舜余一历史悠久，其子贤小人皆天地。非人类也可以。不做，天也；你不来，你就死定了。”《孟子·万章》也提到于坚有利于天。七年，余崩。经过三年的哀悼，我们可以避开玉子在嵇山的影子。朝圣倡导者，当他们没有从中受益时，说，“我的儿子也是。””讴歌者不讴歌好处，反而讴歌开头，说:“我儿子也是。”《鲁春秋第一章》也说夏后齐、游在甘泽无敌，求复。夏侯波齐曰:“吾地不浅，民不寡，战无不胜。瘦是我的美德，教不好是我的美德。“所以我不讲究座位，不吃两种口味，不开琴和竖琴，不修钟鼓，孩子不撒娇，亲亲长，尊重自己的才华，启用自己的才华，多年来有自己的衣服。

以上启蒙先贤的说法，司马迁《史记·夏本纪》已有固定。在大多数人眼里，向我汇报和继承天命，歌颂大禹之道，顺利实现从禅让到世袭的过渡，真的是众望所归。毫无疑问，启蒙是历史上重德培贤的英明君主。

即使在的传记中，齐也是一个能与天帝沟通的圣人之神。《山海经·大荒西》说:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有两条青蛇，骑着两条龙，名叫夏后凯。开天三妻，得九辩九歌之下。这一天，穆叶芝有2000米高。第一首《九招》我赢了《楚辞补》解释:“九辨九歌，游儿也。余灿甚至控制水土，以便拥有天下。启能承先之志，赞其业，养其家，故九州之事可辨，九理之德也，可传唱。”

但我们也注意到，历史文献和传说对凯的评价完全相反。《战国策·燕策一》说:“禹授利，齐为官。而且老了，认为启不足以为天下，传之利也。凯和支部党赢得了世界。”《墨子·乐飞上》说:“开是阴溢康乐，野在饮食，必明，紫红色与力。詹酒浊，野吃，舞翅，章闻大，天用佛风。”《淮南子·子琪书篇》说:“从前有一个为义而死的姓。”高引诱说:的哥哥也是个高手。这是因为你在尴尬中培养自己的才华，而你和你的儿子独处，所以你会开始和结束。”总之，夏柒似乎已经变成了一个不够善良的人。他摧毁了原有的退位制度，把世界变成了私有制。他继位后，放纵，党派，彻头彻尾的不要脸。

为什么历史上对凯的评价截然不同？除了古代史学者顾颉刚指出先秦诸子为了宣传自己的理论和思想而“互相较劲”这一因素外，还有没有另一种可能？

二、《杜宇·龟灵》对神话的启示

古蜀也有“龟灵”治水的故事。

《太平广记》引汉代杨雄的《蜀王纪记》说:

蜀王的名字是蚕丛...之后有一个叫杜宇的人，阻止朱棣上天。有一个名利双收的女人，从江原井出来，是杜宇的妻子。禹黎姿是蜀国的国王，他的名字叫王迪，他统治着文山脚下的伊尹，人们经常回来。望帝百余年，荆中有个叫敖陵的人，他的尸体死了，这是荆人想要的。龟尸回蜀，蜀王以为也。玉山出水，尧若发大水，望帝不能控水，使敖陵定玉山，民得地。龟灵去控水后，希望皇帝与妻子沟通。皇帝因其德而优于龟灵，委托国家授龟灵，如尧的禅舜。龟灵即位，称开明。

至于这个神话，一些学者长期以来一直怀疑它与尧舜灭亡、大禹治水等传说的关系。童书业先生认为，这个故事显然是由中原的神话组成的。所谓杜宇是宇，龟灵是枪。最近，有学者怀疑鲧、禹、齐是这个中的鬼神，认定鲧、禹、受鬼神控制是同一个分化的结果。

讨论两个神话之间的相互影响显然超出了本文的范围。真正引起我们注意的是杜宇和龟灵在这个神话退位的原因:龟灵控水，而王迪趁机和妻子暧昧，认为自己贤惠，于是委托国家赠予龟灵，离开了。其他历史文献中也有类似的记载。《说文解字四上》说:“蜀王看着妻子，羞愧而死，所以是个孩子。所以蜀人听到他儿子的话，都从云端看着皇帝。”《华阳国志》和《蜀志》也说:“望帝使龟凉以治水，而淫其妻。寒也，帝耻...佛法禅的意义，是禅的豁达。”

杜宇和龟灵作为蜀人的祖先，受到后人的尊敬。到目前为止，郫县西南部仍然可以看到王业帝庙的遗迹。陵墓和叶帝陵是有希望的，两者是对立的。过去，人们在这里祭祀王迪和野地，祭祀时间非常长。但两者关系暧昧，难以区分。上面引用的《蜀王书》说:“望帝时子归歌，所以蜀人哀子归歌，思帝”。发表在《说录·和刊》上的《玉环记》六十辑说:“望帝出逃后，不能想复位，死时化为布谷鸟。每年春月，日夜哀号。和尚闻之，曰:‘吾皇魂也’。”后人对珍妮弗心存疑虑，恐怕在杜宇和海龟灵灭亡的故事背后，有着严重的政治斗争。所谓杜宇与龟仙人妻子有染是继承杜宇的龟仙人或其开明王朝伪造的贬低杜宇的说法，还是真的？古代史太远了，我们不知道。但毫无疑问，灭亡的传说并没有我们之前想象的那么简单。

回到我们之前的话题，结合众所周知的灭亡的传说，如果记中记载的龟仙人是禹的原型，那么故事中的另一个重要人物，杜禹又会是谁呢？我们假设他是舜，看看接下来会怎样。

三、虞舜“灭亡”传说的由来

舜继承尧的财富后，首先除掉了打着治水和无皇命的名义想造反的枪，放在玉山。这也是《洪范》书上说的，“以前洪水泛滥时，陈奇五行，皇帝暴怒，不但泛滥范九洲，还大谈特谈。”枪，死，于乃斯兴。至于宇星的原因，《淮南子·元·张道》说:“夏夷，昔日之人，一城三人，诸侯海外有奸诈之心。余谋反的世界是一座烂城，一个平池，撒财物，烧兵，给他们德行。海外客v，环球工作。王公在土山，持玉之人遍天下。”由此可见，余通过对父亲错误的思考、道德的修补和对人民的保护，重新获得了人民的支持。这使舜又一次感受到了于复辟对他权力的严重威胁。为了根除后患，舜精心策划了一出“借鸡生蛋”的戏码。

舜命禹继续治水。《皋陶·墨》一书中的大禹曾说:“你把它给了创若，你就嫁给了土山，任新·贾贵，哭了起来，把它给了付梓，但是浪费了你的土地。”关于“新燕贾贵”一词，孔安国解释说:“新日娶妻，至于A的第四天，他回去控水了。”后来很多学者都谈到了。表面上看，似乎大禹为了完成治水任务，在结婚三天后抛弃了妻子，匆匆踏上了治水之旅。然后，十月出生。世界上有这样的巧合吗？

我们推测，实际上，于可能很难违抗皇帝的命令。《史记·夏本纪》说:“你伤害了你的祖先，你的父亲不会受到惩罚，但你会努力工作，在国外生活13年，回家后就不敢进入了。”舜利用治水之机将禹分离，并借此机会与禹的妻子涂山石私通，生下了后来的恺。所谓“齐”原来是的儿子！

重新定义齐的身份，未来的许多谜团都将迎刃而解。《楚辞·田文》洪兴祖加引《淮南子》，云:“于之红水，过对元山，化为熊，谓屠山石曰:‘欲交，可闻鼓声。’余跳过石头，没打着鼓。涂山石，见郁芳担，羞而去。在嵩山脚下变成了石头。于说:‘我儿！’石头穿过北方升起。清代学者马舒《演史》卷十二，引《随巢》也说:“禹娶屠善，治红水，化为熊，屠善氏见之，而羞而去，化为嵩山下之石。于说:‘我儿！’石头穿过北方升起。其实的核心，也就是母亲去世的地方，并不是凯的诞生，而是于妻子的化石之死。涂山石见了丈夫，以行动为耻，触山而死。这就是事情的真相。

接下来的事情是理所当然的。因为儿子的业务不专业，加上他有很高的治水水平，又能平定三苗之乱，就做出了有利的局面，“举荐于上天，为了继承人”这不仅满足了余的要求，也达到了他自己的目的。但是世界上没有不透风的墙。可惜看似完美的计划，却被俞的同姓军阀所知，所以极力反对将俞传置於齐。这时，余陷入了两难的境地。虽然他怀疑齐的出身，但在古代，他没有条件做亲子鉴定。况且他只有齐这个名义上的儿子，所以不得不尽力平息这个谣言。所以《庄子·人间世》说:“虞攻之则尴尬，国之则枉然，其为刑也。”至于凯是否为自己而生，只能看天命，如上面《战国策·燕策一》所引:“禹授利，以凯为官。而且老了，认为启不足以为天下，传之利也。凯和支部党赢得了世界。”由于双方的共同支持，齐曰:“朝觐狱无益，又曰:“吾子也。”“讴歌者，不讴歌好处，讴歌开头，说“我儿也是。”因此，夏柒作为“二王之子”继承了王位。

但是有任期的那个还不知道怎么做，继续散布所谓凯是顺的“谣言”。这是绝不能容忍的，这是舒说的，他不服，就要动手伐。甘肃战争，叫做六清。王说:“嗯，做六件事的人会告诉你他们做了什么。有的会威胁五行，忽视三义。上天会杀了他们的。今天，我们将因竭尽全力而受到惩罚。左不左，就是不尊重；权利不是权利的理由，你是不尊重；皇家不是应该做的事，你不尊重。以命报偿祖宗，不要以命杀社会，以命杀你！”《淮南子·子琪书篇》说:“过去，胡家为义而死。”印稿说，“如果你专横，夏奇志的普通兄弟也是。”尧舜最好，禹是独子。所以要砍要升要降。其实胡氏家族也有自己的打算，无非是想证明自己是俞的真正传人，从而获得对整个部落的控制权。然而，由于他们缺乏力量，他们最终被夏柒摧毁了。

说了这么多，我们也就能理解为什么历史上夏初“太康失国”之后，邵康终于在拥有禹国大权的舜后代尧的帮助下实现了自己的立国愿望。原因恐怕可以追溯到他作为曾祖父的特殊地位。

必须声明齐是舜之子，但这只是我们根据古史和传说材料提出的假设。虽然有篡改古代历史资料的嫌疑，但这样的假设对于我们了解传说时代的历史是否毫无意义？

第四，夏柒身份假设的意义

舜是的和殷墟的高祖君，郭沫若等学者通过甲骨文研究证实了这一点。大多数学者认为舜是东夷殷人的传说中的祖先。Ku禹是西羌传说中的夏族始祖，这一点通过禹的出生地与巴蜀的关系得到了很多学者的证明。从历史发展的角度来看，两个民族的融合和相互力量的变化无疑是“灭亡”制度起源的重要因素，两个民族联合的基础是处理水灾和联合处理南三苗集团。我个人认为，所谓“退位”制度，无非是两个民族轮流掌权的一种形式。

事实上，在这种看似“和平”的灭亡形式背后，隐藏着双方国家力量的反差。即使是尧舜灭亡的传说，也没有之前儒家宣传的那样充满道德化。历史上记载的尧帝统治时期，“尧执政时，天下仍未安定，洪水泛滥。草和植物茂盛，动物繁殖。如果不收割谷物，野兽会变得好斗。有蹄鸟的路径就交给中国了。我一个人担心，我会处理的。”姚笛实在没有办法解决这个世界，只好让位于舜。舜绝不是一个普通的平民。《夏本纪史记》云:“舜耕山，出山者让位；在雷泽钓鱼，雷泽每个人都让位；桃河滨，春江装置不苦。一年，两人同居，两年，三年，成都。根据《正义史记》，李周的国法说“九夫为井，四井为城，四城为山，四山为滇，四县为县，四县为都”。如果按照一夫四户来算，舜似乎是一个千人的部落首领，在当时确实是一个巨大的新兴权力集团，所以《死子》说:“的圣贤，在草芜之中，与他说话有礼有乐而不逆天，与他说话有洒脱的行政，与他说话有宽广的途径而不朋党。所以妻子很尴尬，很尴尬，被托付给了世界。“正是通过婚姻，尧舜成功地实现了权力的转移和过渡。至于后来说舜逼尧，可能只是尧帮顽固派的借口。

当东夷族首领舜即将掌权时，这种情况发生了变化。夏族首领试图凭借自己的力量打破这种平衡。比如《吕氏春秋》说:“尧使舜、顾为诸侯于天下，与尧共愤:”得天下之道者为帝，得帝之道者为三公。今天，我得到了皇帝的方式，而不是把我作为三个公平。”姚作为一个失去了理论，想要得到三公的人，愤怒的是一只野兽，想了想。比兽之角能想到城，掀它的尾巴能想到它是安静的，却不能叫它，还假装在野外受尽皇帝的折磨。顺如羽山，伴有武道。”平定叛乱后，利用自己的地位和权力，成功地将自己的儿子嫁接到民族中，最终通过禅宗和郁的方式确立了齐作为天下合主的地位。彝族和夏族都唱着《我的儿子》，共同生活在一个看似合理的统一体系中，进一步加快了民族融合的步伐。同时成功实现了从“退位”到“世袭”的过渡，为中国早期第一个国家的建立创造了条件。

至于前面提到的对凯的不同评价，我们现在可能有一个明确的答案，那就是后来的彝族和夏族对早期历史的不同表述。在了解古代历史和传说时，不同的民族背景是否是我们应该考虑的一个重要因素？

诚然，正是舜帝的行为完成了真正意义上的第一次夷夏融合。从长远来看，有一种“小的不藏大的美德”的感觉。毕竟，这种所谓的“和平”演变，比血腥的民族斗争和相互残杀更令人向往。虽然本文中所谓的“夏柒”身份不可避免地存在缺陷，但它无疑为我们提供了一条借鉴和反思古代历史上“禅制”向“世袭制”过渡以及民族融合早期进程的可能途径。