乐德乐文史漫话_如何影响改变你的老板

魏征与李世民

由于各种原因，君主做错事或者不能做出正确的事，这个时候臣子该怎么办呢？

荀子提出了自己的看法。

如果君主行为失范，可能危及国家利益，有损社稷存续，父兄大臣站出来提出自己的不同看法，君主采纳了就表达自己的赞赏，君主不采纳，就退下，这是“谏”；

或者，君主采纳了就表示肯定，君主不采纳，臣子也绝不放弃，即使为此牺牲生命也在所不惜，这叫“诤”；

团结有见识的人形成合力，率领百官一起说服君主，矫正君主的过失，即使君主感到不舒心，被迫接受了大家的意见，但是国之大患得解，国之大害得除，由此君主更有尊严、国家更加安定，这叫做“辅”；

有能力抗拒君命，借重君主的尊严，纠正君主的决策，矫正君主的过失，从而解除国家的危难，免除君主的耻辱，其功绩和美德给国家带来巨大的贡献，这叫做“弼”。

伊尹和箕子称得上谏臣，比干和伍子胥等可以称为诤臣，平原君赵胜是赵国的辅臣，信陵君是魏国的弼臣。

比干挖心

谏诤辅弼之臣，是堪当大任的国之栋梁，是君主的宝贵财富，英明的君主都会授予他们尊贵的爵位，厚待他们，但昏庸糊涂的君主却把他们当成侵犯自己的奸臣。明君尊崇赏赐的，却是昏君要惩罚的；昏君赞赏的，却是明君所贬抑的。

所以古书上说：“从道不从君。”当道义和君主发生冲突时，臣子首先选择遵从道义而不是服从君主，犹如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾尤爱真理！”

不唯上，唯真理是从！

坚持正义的大臣在朝堂之上有地位，君主的决策就不会出现偏颇；谏诤辅弼之臣受到信任，君主就不会犯大错；勇士有用武之地，敌人就不敢兴风作浪；戍边大臣无后顾之忧，则边陲安宁，寸土不失。

所以，明君喜欢团结大臣，而昏君则喜欢唯我独尊；明主尚贤使能，庆贺大臣的丰功伟业，昏君则妒贤畏能，设法削弱大臣的功绩。桀纣惩罚忠臣，赏识奸贼，这是最昏庸的，所以就灭亡了。

侍奉明君，大臣们只要服从君命就可以了，无需谏诤；侍奉一般的君主，大臣们需要谏诤，但无需谄谀；侍奉暴君，大臣们需要设法弥补君主的过失，减轻由此带来的损害，但不能硬碰硬，强行直接纠正。

恭敬而谦逊，服从君命，雷厉风行，不以个人利益为中心作出选择进退，无论是涉及自己的得失，还是决定他人的得失，都不不受私心的左右，以服从君主为天职，这是侍奉圣明君主原则。

对君主忠诚守信，但不刻意逢迎谄媚，正直刚强，宁折不弯，据实谏诤，不存害人之心，对就说对，错就说错，这是侍奉一般君主的原则。

善于调和但不随波逐流，态度柔和但不随意屈服，对君主宽容但不同流合污，明白晓畅地向君主阐明最正确的道理，但不和君主硬掰闹僵，经常劝谏使君主接纳正确的观点，使君主的思想逐渐转化改变，这是侍奉暴君的原则。

或生逢乱世，或被混乱的局势裹挟，或生活在暴乱的国家，处境艰难，又无法脱离，那么对于暴君的所作所为，大臣如何应对？

侍奉暴君，就像驾驭未经训练的马匹，像抚养初生的婴儿，像给饥饿的人吃东西，不能急躁，要见机行事。

乘他感到恐惧的时候，促使他改变错误；乘他担心的时候，向他阐明事物的道理；乘他高兴的时候，把治国的道理灌输给他；乘他发怒的时候，铲除朝中的奸贼，就是说，要曲线达到自己的目的。

暴君也会有闪光点，把他的小善做成社会热点，直接批评攻击暴君的恶，反而给他制造恶的流量。

大臣应该努力崇尚那些美好的事物，宣扬那些善的德行，远离那些罪恶的事，回避那些败坏道德的事，多谈论君主身上的长处，不要议论他的短处，如此潜移默化，社会风气就可能逐渐好转。

正如《诗经》上说的：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”国家昏乱，大臣应该不忘匡正乱世的使命，坚持不懈默默地行动，不要大张旗鼓针尖对麦芒，以免伤害到自己而无法履行使命。

所以《尚书》上说：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。”服从君命不对抗，坚持一点点劝谏不放弃，那么君主可以变得明智，臣下又不犯上。