【霸王芋】长安沙简单谈文人园林和隐居生活。

“薄荷怎么变成那样了？我倒了水，一会儿就好了。”

原来是秀秀老师昨天带的一盆薄荷，很新鲜，很绿，早起磨里也有沙沙的东西，现在失去了精神，用雪山的长眼睛见面，有这样的“救市”。

小举动，却颇见血山长素日行停停。书院窗外后院现在气候也很小。根据相信王托兰、麝香、幸福树、苏叶榕、黄杨、谭小虎、竹、碧湖、竹、甚至木耳菜、小番茄枝、林林总总总、数不清的人的不同，还进行了学山长三叉五灌溉工作。

每当这个“功德”结束时，雪山长“善后”地笑着说。"所有用这花草的人都要感谢我。"

正是雪山场说：“城市要有山和野的气息，山上要有文人的气息。”说。“他现在住在长安城，日子伴随着琴棋书画，在“道法自然，天人合一”的境界上，自然比别人更努力地求索。第一步是诚意，然后是苗条的家，找到这个“城市的山野香气”是最重要的事。(莎士比亚)。

幸好城南这里是“东川福利”。不是后花园。紫薇花园的那部分原来是当时郭子仪森林的旧址。(威廉莎士比亚、紫薇、紫薇、紫薇、紫薇、紫薇、紫薇)这时，“武大歌台、风流已经被雨吹走了”、“思源风光、风、月，反而是雪山场和书院杰雅斯完成了？”说。、、

从古到今，凡是进军撤退的话，隐居的文人雅士，谁也没有自己的花园？(莎士比亚)。

王维在“地天别业”的建设过程中，以山水为基情，以写实主义为基础，更加重视西医，创造了一种意境深刻、简洁朴素、余韵尚存的园林形式，成为唐宋自由山水园的代表作。

小山叫“华子河”，山势高，树林阴冷，青松和秋色树多，因此有“鸟儿不断地走，山笼罩秋色”和“夕阳松风”的句子。

有文杏馆，“文杏切成羊，香茅结成牛。”关岛可能是三亚草丽。关厚崇岭高，影像为大竹子，标题为“根竹岭”。这里是“汉路通山路”，沿着小溪建，有“明亮笔直，绿色浓密”的字样，很像那景色。

“木兰柴”(玉兰)景色幽幽诗云。“沧海日落的时候，鸟鸣扰乱溪水，联系路加深，幽兴是什么时候。”

“鹿柴”，那里说“共产看不见人，却听到人的说话声”。

《林浩正》、《京浩正》有诗说：“当京浩军迎客，刘儒浩上来，宪面对尊主。”

有泉名“金川”，据说“钨不流，还捡金壁”。有“白煤”、“清潭白煤”、“绿浦面向罐”、“突发”、“突发”、“水流”、“海浪美剧”。有“竹里馆”，可以独自坐在幽幽的篆刻中，骑着琴发出长长的哭声，沈林人不知道，明月来了，可以拍照。“除此之外，还有“夏威夷船坞”、“油漆院”、“茅草院”等胜点，命名为道信(即紫木兰)、七水、花椒。

宋徽宗在位期间，建在口径宫城东北角的“高建乐”水产(也叫万岁山)在园林水产方面可以说是集大成者，可以说是“天下之美，古今之胜”。据记载，这个花园属于江连府属，东西相望，战后继续，左山右水，后溪

而旁垄，连绵而弥满，吞山而怀谷。园内植奇花美木，养珍禽异兽，构飞楼杰观，极尽奢华。当此园落成之后，宋徽宗赵佶曾亲写《御制艮岳记》，记载这一盛举。

艮，在八卦中，为山之象，若作方位，指东北方。相传宋徽宗即位之初，未有子嗣，有道士进言：“京城东北隅，地协堪舆，倘形势加以少高，当有多男之祥。”于是就勾起了宋徽宗选石筑山的欲望，一发而不可收，竟至搜刮天下，大兴“花石纲”（往汴京运送花石的船只，每十船为一纲），结果民怨沸腾，国力困竭，以致金兵乘虚而入，汴京失守。宋徽宗最终被金兵掳走，死于北国，含羞于地下。这个颇知审美、酷爱奇石的皇帝，真是一个玩物丧国的典型。元人郝经曾咏道：“万岁山来穷九州，汴堤犹有万人愁。中原自古多亡国，亡宋谁知是石头？”

整个苑中建筑则亭台楼阁，斋馆厅堂；山岭则冈阜洞穴，岩崖帕壁；泉池则川峡溪泉，洲诸瀑布。更有乔木茂草，走兽飞禽，其胜概难以尽述。来到苑中，四向环顾，若在重山大壑幽谷深岩之底，而不知东京汴梁原是开阔平夷之地，更令人难以置信的是这里竟是人工委积开凿而成。因而徽宗万机之余徐步一到，不知崇高富贵之荣。而腾山赴壑，穷深探险，绿叶朱苞、华阁飞陛、玩心惬志、与神合契，遂忘尘俗之缤纷，飘然有凌云之志，终可乐也。

清代沈三白所邻“沧浪亭”，在《浮生六记》中，是如此描写：“檐前老树一株，浓荫复窗，人面俱绿，隔岸游人往来不绝。”“过石桥，进门，折东曲折而入，叠石成山，林木葱翠。亭在土山之巅，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。少焉，一轮明月，已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心……”

传为红楼梦《大观园》，后为袁枚所有的随园之景是如此：“过红土桥，即随园。柴扉北向，入扉缘短篱，穿修竹，行绿荫中，曲折通门。入大院，四桐隅立，面东屋三楹，管钥全园。屋西沿篱下坡，为入园径。屋右拾级登回廊，北入内室。顺廊而西，一阁，为登陟楼台胜境之始，内藏当代名贤投赠诗，谓之曰诗世界……北折入藤画廊，秋藤甚古，根居室内，蟠旋出户而上高架，布阴满庭。循廊登小仓山房，陈方丈大镜三，晶莹澄澈，庭中花鸟树石，写影镜中，别有天地。……东偏簃室，以玻璃代纸窗，纳花月而拒风露，两壁置宣炉，冬炭，温如春，不知霜雪为寒。……斋侧穿径绕南出，曰水精域，满窗嵌白玻璃，湛然空明，如游玉宇冰壶也。拓镜屏再南出，曰蔚蓝天，皆蓝玻璃。……上登绿晓阁，朝阳初升，万绿齐晓，翠微(亭)白塔，聚景窗前。下梯东转，曰绿净轩，皆绿玻璃，掩映四山，楼台竹树，秋水长天，一色晕绿。”

……….

如此佳处，难怪历来有那么多的名士要遁迹山林，当起隐士，“隐逸文化”因此大为盛行。

儒家创始人孔子曰：“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子亦云：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。至六朝时隐士之多，堪称历代之冠。

“隐逸文化”的另一个表现，即是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有诗的标题直接用了“招隐”二字。比如西晋张载的《招隐诗》云：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，亦有《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。

由是可知，对于文人隐士而言，他们既将对自然风景的深刻理解和对自然美的高度鉴赏能力来进行园林的经营，同时也把他们对人生的哲理的体验，宦海沉浮的感怀融注于造园艺术之中。他们的园林所具有的清沁雅致格调，因此附着的这一层文人色彩，可称为“文人园林”。文人园林是在赏心悦目之外，更加寄托理想、陶冶性情、表现隐逸风味，因为文人趣味浸润而“文人化”的园林。

此等园林，自是中国文化的一种载体，是最适合琴棋书画诗词歌赋的环境。

画家张大千先生在文章中曾如此评价自己潜心创作的江南名园“网师园”：“庭园、书房、画室融为一体，淡朴、简易、雅致。用建筑、山石、池水、花木巧构佳境，多变、巧借、曲折。卷帘一看，窗外蓝天白云，山光树影，尺幅画，无心画，每一扇细木窗格处，都是一幅绝妙的画。人在画中，画中有人。……我爱它独步千古，但要深说，就说不透了。”