望帝春心托杜鹃典故 望帝春心托杜鹃

传统历史中的精神堡垒

这就转向了另一个文化问题:

悼念大众，要求社会杀我。宰我说:是松，殷人是柏，周人是栗。说:让人颤抖。文子说:不要说你做了什么，做了就不要提建议，过去的就让它过去吧。

我是孔子的学生。他白天睡觉，被孔子骂。这个问题后面会讨论。

鲁哀公问社会。什么是社会？这里的社区是国家的缩写，有形的乡村祭坛。在过去，国家的首都建造了一座乡村祭坛，这是国家和自然之间的象征。我们国家现在的精神象征，比如过去在南京献花到中山陵，几十年了，我们还没有完全确定这种精神的代表。最近好像有外宾来瞻仰中山纪念堂。相反，假设我们出国做国家外交，或者出去执行国家外交任务，应该特别注意。当你去其他国家时，你应该遵循他们的礼仪和习俗，去他们崇拜的地方。这是古今中外始终不渝的礼节，也是现代国际外交礼节。就像当年的西方英雄拿破仑，他每到一个地方，也就是一个信奉伊斯兰教的国家，也去向伊斯兰教致敬。在这一点上，他真的很聪明。同时我们可以看到，从17世纪末开始，印度由英国东印度公司统治，英国派出总督统治印度。英国人也很了解这种技术。所以有人说英国人专攻老子，是因为他的政治手法很高明。英国总督外出时，在印度看到了婆罗门教(宋朝以后，印度没有佛教，从此佛教完全传入中国，印度人把婆罗门教保留在白色里)。总督立即停车，下来站在路边，折好，让婆罗门教徒先过去。也就是说，尊重一个地方的民间信仰，对他的工作很有帮助。这是社会谈国家精神时附带涉及的问题。

现在回到这篇文章，国家神坛与历史文化的演变有什么关系？宰予告诉他，夏朝的国坛上种松树，殷朝种柏树，周朝种栗树(像现在的国花，是国家的象征)。然而，他说栗树种植得不好。栗子让人害怕，让人颤抖。宰予后来回到孔子身边，在那里报道艾公的问答，孔子听了之后叹了口气。就周朝而言，孔子觉得文王和武王各方面都没有错，但在这件事上不合适。但他又不好意思批评前人的圣人，所以说这是既成事实也没用。对于人与人相处来说，既成事实是无法说服的，那为什么要追过去呢？

虽然孔子的言论看似是对历史的宽恕，但实际上，通过这种宽恕，孔子表明了周朝在这件事上有问题。这怎么说呢？因为国家祭坛上种植的树木就像是一个民族文化和民族精神的象征。比如日本人以樱花为国花，虽然很艳，但从不长久；其他民族和国家也有标志。宗教方面也不例外。基督教十字架，佛教莲花。看欧洲人有兽、虎、狮的标志；印度人用鸟；美国人用老鹰，不太好；中国文化用龙，龙是三样东西:水、地、空。至于文化的符号，我们应该特别注意选择的决定，但有时有些人决定的时候很不小心。以前有个朋友想把台北变成布谷鸟城。后来在一次宴会上认识了。说起这件事，还好他的布谷鸟城没有做成，不然我第一个反对。因为詹妮弗是亡国之花，又叫杜宇；这也是一个鸟的名字，也称为子贵和王迪。唐人诗词中有一个关于的故事，叫做“王春心啼鹃”。古时候蜀国亡，蜀国太子悲亡。他变成了一只布谷鸟，日夜啼哭，眼泪干了，血流了出来，滴在花上变成了杜鹃花。这些东西和《易经》里的禁忌有关。很多看似不相干的事情，有时候关系很大，尤其是研究国家历史文化的时候，孔子也很重视这件事。但是，他不得不说，“什么都不要说，那就不要谏，既往不咎”。所以以后做事一定要注意这些，这也是学习。