人性本恶是谁提出的 孟子说，人性本善！荀子说，不，人性本恶！

孟子主张性善论，这是他哲学的基础。他说，同情、羞耻、尊重、是非是人生固有的。仁义礼智始于性善，慈悲为仁终，耻恶为义终，敬为礼终，是非为智终。总之，仁义礼智不是天生的。

孟子也进一步发挥了子思的“诚”。他说:“诚也是天道；如果老老实实想，人之道也”。人们认为真诚来自天堂，是人心所固有的。“一切都为我准备好了，如果你真诚，你会享受一切。”有了“真诚”，你就可以知道和掌握一切。这就是我们现在所知道的“信任”。

孟子还继承了孔子的“天命”思想，说:“不做，天做；不到者必死。没有人自然做的是天意；没有人招致的自然是命运。他说，只要善良的本性得到充分的拓展，我们就会了解人类的本性；懂人性就知道命运。这样才能达到“天人合一”的境界，才能服从“天命”。

孟子也说:“五百年必有君。”大约500年前，出现了一个君主和一个圣人，周而复始。他还说:“君子之荣，必削于五代；反派的球衣，第五个和切”。每五年也换一次。

后世称孟子为“亚洲圣人”，视其为儒家的正统传人和大师。

战国时期，荀子是儒学中的又一重要人物。韩非说儒家分为八家，孟子和荀子是最重要的两家。孟子的哲学思想是“人性本善”，荀子的相反是“人性本恶”，认为人性是“以利为善，以害为恶”。他说:“好眼力，好耳朵，好品味，好心肠，好骨头，好皮肤，好快感”。为了满足这些欲望，人就要去争，这就是性恶的原因。

但荀子的性恶论认为后天可以由原本的性恶转化为性善。他认为礼义刑可以改变人性。他说“屠(土)人可以为禹”，普通人也可以像大禹一样成为圣人。

荀子的天道观是唯物的。人们对大自然的变化感到惊讶和害怕。荀子说，任何一代人都存在着日月交食、风雨不规律、奇星异星等一切自然现象。“天道永远是好的，不为姚村，不为吴杰”。国家太平，即使自然界经常出现奇怪的东西，也没有什么危害；国家是危险的，即使这种现象不发生一次，也没有用。

不仅如此，荀子还进一步明确提出了人定胜天的思想。他说:“想想大天空，就用动物来做吧；”来自天的赞美，与天命之制同用”。也就是说，与其赏天赏地，不如养地降伏为庄稼；与其歌颂上天，不如把握自然变化，加以利用。这在当时非常有价值。

荀子既重视“礼义”，又重视“刑法”。他说“法治、礼刑”，视礼刑为治国之本。它还赋予了法律对礼的意义:“业主是法律的大点，有同样纪律的人”。他还说:“如果你想奖励惩罚，你必须相信。”。由此可见，荀子有很多法家思想，是一个儒法兼收的人物。

他还提出了敬、孝、孝、善、利的封建礼教。荀子对后世“三纲五常”的封建伦理思想产生了相当大的影响。