古人认为山魈是一种奇怪的东西，藏在山里。山魈通常只有一只脚，向前跳跃，看起来像人，浑身是毛。它的行为隐藏在岩石和莽林之间。偶尔出现的时候，它大惊小怪，一脚向前跳，足以让旅行者犹豫不决。
作者 盛文强山魈的人生经历复杂而古老，其原型可以追溯到《山海经》中的小杨，《山海经·海内南经》载“小杨国在北街之西，是一个长嘴唇、黑身体、黑头发的人，但见人就笑。”这里说的杨猫头鹰，长得像人，长嘴唇遮着额头，全身黑毛，脚背对着地，长头发，手里拿着竹筒。这种怪物喜欢抓人。抓人之后仰天大笑。他们笑的时候，长长的嘴唇翻过来，遮住额头。他们直到笑够了才开始吃人。可见枭阳是伤人性命的山怪。猫头鹰与老谐音，或在其流传中的体现。
山魈有许多化身，三国时代孙吴的学者赵薇写了《桂朱钰》，被越人称为“山梁”。或者说自己的话，善山，好学声，惑人。阜阳有它，人面猴身，会说话。“山魈就是山魈，山魈与独腿兽在此浸润。它是一种一条腿的怪物，有牛形、龙形和猴形三种类型，其中猴形是山魈。神话学者袁珂认为，猴形山魈后来成为孙吴空的原型之一，这显示了神话故事繁衍的秘密方式。神通无限叠加在山魈上，衍生出新的。乾隆《千阳县志》认为，楚人所崇拜的三笑圣母院等俗神，是山魈的转调。山魈的身份由于帝国的浩瀚而越来越混乱空，这也可以算是山魈的化身——它在试图隐藏自己的身份，如果它想看到自己的行踪，就会立刻陷入迷雾。
祖冲之的《异事物语》记载了一个比较完整的山魈故事。王兴富阳的一个渔夫，提前在河里搭起了一个螃蟹笼来抓螃蟹。早上去看蟹笼的时候，发现蟹笼总是被一根两尺多长的木头撞开，螃蟹从缝隙里跑出来。这件怪事连续发生了三次。渔夫认为木头是一个怪物，所以他把木头放在螃蟹笼子里，带回家烧掉。原来这块木头正是山魈所改变的。令人惊讶的是，有了山魈的神通，他被困在蟹笼中，难以突破竹条编织的牢笼。蟹笼被赋予了某种神奇的抑恶属性。当山魈在蟹笼中表现出自己的真实形态时，他向渔夫求饶，并坦白自己“对螃蟹上瘾”，希望得到原谅，但渔夫不为所动，问了渔夫的名字，渔夫却置之不理。据说山魈知道一个人的名字后，通过叫名字会引起昏迷，但这个机智的渔夫选择了沉默。当他回到家时，
蒲松龄还在《聊斋志异》中写了一个书生遇山梁的故事。秀才在一座山寺里看书，突然晚上来了不速之客。他是一个巨大的怪物。“他的脸看起来像老瓜皮，他的眼睛闪闪发光，他环顾房间，他的嘴像一个盆地，他的牙齿稀疏，他有三英寸长，他的舌头动了动，他的喉咙响了，他的声音对着墙壁响了。”秀才用刀捅了那怪物的腹部，却刺不中。幸运的是，他只抓住了怪物深处的爪子。
山魈出现在山中，消失在山中。可想而知，古代树木茂密，群山被动物占据，很难一一辨认。在当时，怪物大多是未知动物的想象。所谓“北满狐，南满山魈”，妖的地域划分也与自然环境密切相关。北方干旱，土堆多，但狐狸多，南方潮湿，丛林尴尬，从今天的角度来看，山魈就是猿猴，甚至有一种原产于非洲的猴子叫山魈。它们是最凶猛的灵长类动物，能和狮子搏斗，而它们红蓝相间的脸像幽灵一样，笑起来像人，和我们古代传统中的山魈很像。
中国古代典籍中的狒狒、狒狒等动物也是山魈的亚种。比如《礼记》上说“不离开动物也可以说话。”英英也是一只猩猩。《尔雅》载“狒狒如人，速遣而食人。”这些灵长类动物与人类形态相似，在野外突然相遇，恐慌异常激烈。他们来自一个未知的世界，大部分都是可恶的。在秘密故事中，他们也有吃人的恶习惯，这为山魈故事提供了现实依据。自然历史的缺失是神话出现的时候。纪晓岚在《岳薇草堂笔记》中似乎隐约触及到了山魈的自然历史边界。他认为山魈“不是鬼，不是结界，而是一种人，也是人物之间的”，但他受到知识的限制，无法完全区分物种之间的差异，但这种推测是合理的。
山魈的故事在民间代代相传。祖先传下来的故事是古代神话的遗迹。这些口头故事形成集体记忆，甚至影响民族文化心理。时至今日，我们还能听到山魈的故事模式，比如湖北神农架野人的传说，很多目击者声称亲眼看到过野人的踪迹。云南有“一脚五郎”的传说，即山魈的后身。喜马拉雅山麓大脚怪雪人的传说也是它的风造成的。这些新的山魈样本似乎来自远古时代，难以融入已经过时的科学理性时代。
远古怪物的神性逐渐丧失，这些新的山魈更愿意被视为特殊猿类。山魈的起源没有断，但它们的神奇力量不再，领地越来越小。仅存的几座山和森林还有它们的踪迹，它们的藏身之处极其隐秘，难以找到。红尘中到处都是它们的灵长类亲戚。
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