爱莲说周敦颐 周敦颐“爱莲说”的灵感竟是植根于衡阳？

周敦颐被学术界公认为理学的鼻祖，他的《爱莲说》传世并影响后世。关于周敦颐和衡阳的来历，一直存在争议。那么周敦颐是什么时候来衡阳的呢？他在衡阳生活期间，谁对他的生活有重要影响？他平衡期的生活对他的生活有什么影响？

周敦颐，原名敦实，又名濂溪先生，又名周元昊，因避宋英宗旧讳而改名敦颐，名懋书、濂溪。北宋五子之一，程、朱理学的代表人物，道周营道楼天宝人。北宋时期的思想家、理学家、哲学家、文学家，被学术界公认为理学鼻祖，被称为“周子”。因为仕途，他经常搬家。虽然学生被录取去传道授业，但是有影响力的人并不多。程浩和程毅以前是老师做事，其实是同学。周的学术思想以儒家思想为基础，融儒释道于一体。提出“无极而太极”的宇宙生成论。主要作品有《太极图说》、《舒同》。后人编《周子全书》。

周敦颐8岁来到恒

周敦颐什么时候来恒？历史上主要有三种说法:一是周敦颐5岁时，在父亲去世的那一年来到衡阳；第二，他以为自己在去世三年后8岁来到衡阳；第三，周敦颐15岁来到恒。

为了找出周敦颐来恒的更为准确的时间，课题组查阅并考证了现有的衡州政府、县、省的记录及相关文献典籍，认定周敦颐随母亲来恒的时间为8岁，主要基于以下三点原因:

第一，周敦颐的父亲傅成功因病去世，不是在《编年史》记载的天生九年，而是在《道州莲溪世家编年史》记载的干兴元年，这一点也得到周福成的墓碑和周敦颐成年回郢道扫墓时留下的墓碑的证实。所以周敦颐很难说自己15岁。

其次，根据《康熙字典》和《辞源》对“幼”字的解释，幼应指7岁以下的幼儿，而周敦颐在历代文献典籍、衡州府县地方志、濂溪周家、衡阳原教会郑家骑等谱系源流中，被称为“幼孤倚叔”或“幼孤拜叔”。此外，周敦颐的挚友北宋著名学者潘兴司在《仙居县郑氏墓志铭》和《莲溪先生周敦颐母亲墓志铭》中均称“君臣幼独依龙图阁学士郑祥氏”。

第三，按照旧习俗，父亲死后，儿子必须保留制度三年。根据王法、礼法、人情、人情，按此推算，周敦颐随母来衡的日期是天圣二年夏历九月以后或次年春，周敦颐8岁。

爱莲与衡阳的渊源

周敦颐的《爱莲说》流传千古，感染世界。那么，《爱莲说》的生命基础和思想根源是什么呢？莲花对周敦颐有什么特殊的影响？

早在周敦颐对父亲的孝道上，他的叔叔郑祥就一直关心妹妹和侄子的孤儿寡母的艰难困苦。周敦颐服满后，郑立即派周敦颐同父异母的弟弟陆敦文带着妹妹、侄儿敦颐、敦本和侄女到衡州西湖正宅抚养，亲自教导和监督侄儿，为侄儿们创造了良好的学习环境，并尽力培养他们。从此，周敦颐开始了他在衡阳的学术之旅。

周敦颐自幼天资聪颖，深得叔父宠爱。更重要的是，他学习刻苦，特别爱西湖景点，对白莲花情有独钟。因此，郑湘在凤凰山庄前的池畔西湖“勾亭阁”种下了荷花。当时西湖位于王虎门和安心门之间的城外，以西湖池命名。“衡州西关有一个巨大的沉浸——叫西湖”，还有“浩瀚的海洋几千公顷，足以称得上一个大景观”。野生荷花遍布湖面。野莲白，俗称祁阳白。每年夏天和六月开始开花，通常在月中开花。如果在三月五月的夜晚，刚下完雨，白莲被天地雨露滋润，怒放。是时候了，月亮像一天，花很亮，湖面上满是白雪。白莲叶子上点缀着红色的荷花，就像三朵春天的桃花，里面白里透白，红白相映，湖中景色秀丽。热风在徐来，荷花点头起舞，而花香在风中飘散。整个城市芳香扑鼻，沁人心脾，引人入胜。所以“晚上把白莲花放在西湖里”的故事，自古流传至今，是衡州市八大景点之一。

这种独特的自然环境为周敦颐在青年时代提供了丰富的想象力和创造力/[/k0/】。他经常沿着西湖池塘散步，一边学习知识，思考生活，一边欣赏美丽的风景。而且莲花的香、净、柔、柔、不可染之德也影响了周敦颐，陶冶了他的思想情操，为后世讲述“爱莲”的诞生奠定了基础。

据实地调查，周敦颐总是在研究所左上侧附近凿一个水池种荷花，这个荷花池叫“胡艾莲池”，池上建有“胡艾莲亭”以示警视。这充分说明周敦颐在衡州西湖读书的经历和他的人生有着千丝万缕的联系。

周敦颐叔叔，郑祥，有自己的事情

衡阳的郑氏家族起源于春秋时期的郑桓公，郡望刘晨。他的祖先在南北朝时期离开河南，几经辗转定居在阜城西郊王虎门外西湖北岸的凤凰山。郑祥志的父亲郑灿，曾在后蜀担任左金诗，有一女一子。他的女儿是周敦颐的母亲，生于公元982年。她先是嫁给了卢阆中，生下了卢敦文。卢阆中死后，周敦颐的母亲改嫁道州人周福成，生下女儿季春，儿子敦颐和敦本。

郑灿的儿子是郑翔，他的名字叫龚铭。宋真宗襄樊大中三年，耿奇科取省元进士贾科为大理判官，判其为蔡州，迁员外郎屯田，号濠州，迁蔡州，召集贤所审。除了三师判官，他还修改了居住注，并迁员外郎、盐铁判官，任浙浙转运副使。疏通润州蒜山漕河到达大江，交通便利，积德制权，去契丹，再迁兵部提司库事务。后来他直接做了历史博物馆，拿了龙图格的学士学位当了官。他住在衡州西湖凤凰山凤凰山庄。

关于郑祥的籍贯，史学界众说纷纭。如《宋史·征湘传》记载:“征湘，陈于开封”。杜正《周子年谱》记载:“辅成就，谓君夫父也……。继成都郑灿夫禁令，是盛先生。”《仙居县郑氏潘星司墓志铭》也说...与郑氏相配，郑氏祖籍成都……”。清同治《衡县传》载:“郑祥，其祖陈。...衡阳西湖。”研究组查阅了历代衡州志，如明嘉靖《衡州志》、清康熙《衡州志》、清甘龙《衡州志》、清光绪《衡州志》、清甘龙《清泉县志》、清同治《清泉县志》、清宣彤《清泉县志》、清甘龙《衡阳县志》等。文天祥的《进士称号》也收录在明代嘉靖辅治的《艺文志》中。文初曰:“衡进士之名可考，始于大中祥符省郑源。”这清楚地证实了郑祥是衡州人。

综上所述，郑祥祖籍虽然是开封的陈留，但其父母却“居衡州西湖”并在此繁衍生息，从而成为湖湘一带的名门，所以郑祥自然是衡阳人。

郑翔擅长史学，精通周易，学识渊博。鉴于五代之乱亡，史书多有疏漏，他撰写了三十卷《五代纪开篇》，填补了五代史书的不全空空白。他还写了三卷《活着的笔记的故事》，成为宋初湖南的一位伟大的学者。他和寇准、胡安国、胡荃、李春等16位圣贤一起进入圣贤堂。