《世说新语》中有两个发人深省的小故事:
一个是“阮瑀烧了车”的故事——阮瑀曾经有一辆非常好的车,谁借谁还。有一次,有人想借阮瑀的车,但他不敢开口,因为他的母亲被埋了。听到这里,阮瑀叹了口气,“虽然我有一辆好车,但人们不敢借用。要车有什么用?”所以,他烧了他的车。
另一个是“无依无靠”的故事。王恭从惠济家回来后,同家的长辈王达去看望他,看见他坐在六英尺高的竹席上。他说:“你从东方回来,自然会有这种事。能给我一个吗?”王工没说话。王达走后,王恭把坐的竹席卷起来,送给王达。我没有多余的竹席,只能坐在草席上。王达听了大吃一惊,对王工说:“我以为你有多余的,就找你要了!”王恭答道:“你不认识我。我活在世上,没有多余的东西。”
阮瑀和王恭堪称“君子动物,不为物”的典范。“君子制物,不为物”出自《管子与内》,意思是成功的人会适当利用外在的东西,但不会被外在的东西所束缚。这句充满哲理的古话告诫我们,只有克制物欲,不为物欲服务,才能直来直去,不偏不倚,说话做事也不会失去底线。
天地间,生命一刻也离不开其他的东西。然而人和事如何相处,一直是古代先贤们经常讨论的话题。《庄子·外篇·山姆二十篇》中有一句类似的话,“物不在物,人得而恶之”。大意是,用异物怎么会受影响,而不是被它们治疗?类似的名言还有很多,荀子也说:“君子为事,小人为事。”这些言论都是说,事情要被别人控制,而不是被别人控制,被别人奴役。人应该是事物的主人,而不是奴隶。如果我们“以物换性”,“自暴自弃牺牲物”,人会成为物的奴隶,但也会失去快乐和自由。
在巴尔扎克的作品中,有一个贪婪的人叫格兰德,他是守财奴的代表。在格兰德眼里,钱高于一切,他的妻女连他的金币都不如。格兰德对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度:他半夜把自己锁在一个密室里,“爱抚、玩弄、欣赏他的金币,把它们放进桶里,紧紧地绑在一起”。格兰德一生都在被事物服务,自然也就失去了亲情和快乐。
苏轼在包惠唐吉曾说“君子能言外之意,而不能言外之意。隐含在事物中,虽小的事物足以享乐,虽美好的事物不足以养病。注意事情,虽然小事足以生病,虽然特别的事不足以快乐。”隐含在事物中,比喻欣赏美好的事物,通过事物寄托自己的兴趣;关注事物就是过分关注外来事物,沉迷于事物而无法自拔。
苏轼的一生虽然跌宕起伏,但开心的时候是开心的,逆境的时候是舒坦的,面对苦难也不逆转损失。一个重要原因是苏轼能够正确理解和处理自己与事物的关系。他在《超然台湾》中写道:“那些只看到自己而不快乐的人,会游到事物之外。”苏轼能游物外,所以物能悦人,助人,但不会蒙蔽他的视野。事实证明,大小不分,人一旦被束缚,眼界就会狭窄。如果他们看不到输赢的关键在哪里,在一个缝隙里,自然会有“美与恶,悲与喜都出来了”。
清代诗集《谢仁义》中收录了一首贪得无厌的诗,形象地刻画了许多人的贪婪:“终日奔波只是为了饥饿,吃饱了才能想到衣服。衣食无忧,想做个漂亮老婆。娶个漂亮的老婆生个孩子,但是讨厌没地没基础。农村多辽阔啊,没有船,也没有几匹马可以骑进骑出。槽头拴骡马,叹无官职被骗。仙成主簿还是太小,想在朝廷挂紫衣。如果世界充满了心,除了柯南的梦想。”欲望之门一旦打开,就会像洪水一样泛滥,失控,最后的结果只是“柯南梦”。古人云,沃土辽阔,月食三升;成千上万的建筑晚上睡八英尺。我们应该安于生活,时刻思考物欲的危害,自觉摒弃非分之想,安于现状,知止而惭愧。
如今,科学技术的快速发展给人们带来了许多便利。人们能“制造”的“东西”日益增多,“制造东西”的能力也越来越强。与此同时,“制造东西”的人数也在增加。但是,“物”本来是用来“使”的。人应该是主宰和控制的,而不是被“物”所“累”、“服”。反之,“事”就会变成负担和负担,真的是一件很悲哀的事。
今天,“君子以物制人,不以物为物”也应该是我们处理人与物关系的“良药”。每个人都有喜好,但要对待五色五调五味等。正确,以便有一种规模感,不受事物支配。名气无穷,财富一时火热。物质越丰富,诱惑越大。越是要学会正确处理人与物的关系,学会游物之外,才不会被物所困。
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