玉历宝钞 惟贤长老：佛子千万警惕《玉历宝钞》这本书

“玉宝”不是佛教。有人说这本书虽然不是佛法，但也劝人行善，讲因果。有什么不好？是的，是劝人行善，但其善恶标准有待商榷。它也崇尚因果关系，但和信佛有着根本的区别！

什么是“玉宝”

玉历宝主要宣传十馆，一切都是定的。人和事都被认为是呆板的，不可改变的。做了一件事，承受了一些后果，就永远不会翻身。

就佛教而言，生由心造，运由心转。心可以成就事业，可以跳槽。做了错事，还没得到应得的，就可以掉头，然后可以轻判重罪。不是那么呆板。这个很重要。专门宣传报应，过于死板，变成了宿命论。人生不能转，这与佛教因果论相悖。佛法说心灵可以创造事业，可以换工作。我们必须明白这个道理。

《玉历宝记》是一本以道教为主的书。《李煜宝钞》编造了一个孟婆堂的传说，解释“人为什么记不住前世”，同时还编造了一个像孟婆这样的人物，说孟婆是汉朝的，但请大家想一想。孟婆之前这个任务是谁完成的？

其实佛教对这些问题是有客观解释的。人死了，四大分裂就分开了。经过生死之间的深度昏迷，表面意识已经消散。只有阿拉耶知识仍然存在，女性身体在业力的推动下化身为相应的领域。轮回之后，人就无法回忆前世了，因为普通人的意识无法深入到阿拉耶的知识中，只有少数深入禅定的人才能在禅定中看到前世的影像。很少有人，以前的思想单纯单纯，对上辈子的思念和回忆更少。这样的人一般出现在山区和农村。

根据佛教经典，只有犯下严重罪行的人才会得到地狱的奖励，而一些较轻的罪行会得到相应的结果，但他们不会下地狱。但是《玉宝》中很多看似无关紧要的错误都会下地狱，遭受各种惨烈的惩罚。人们不禁要问:为什么阎罗王连重量都抓不住？

还有一些，似乎没有罪，甚至下地狱。比如“女子生育不满20天，就接近水井、火炉、洗衣服、在高处挂血衣、亵渎神灵”，这种罪，妻子一家三分守；女人有罪七分。比如“衣服上绣龙凤造像，衣服器皿上刻绘太极图、日月、北斗、寿星、太后、和合二仙，在北方天空前撒尿大哭空，随便叫神佛名字……”诸如此类。

一般来说，佛经上说有十八个地狱，而《玉宝笔记》上说地狱是八个。

不随随便便地叫神佛的名字，也是违背佛教的说法。佛教不仅不反对叫佛、菩萨的名字，而且提倡边走、边坐、边躺，大声念佛。日常生活中脱口而出一句佛名是很常见的。

仔细看，瑕疵很多，这里就不一一列举了。

外行花自己的钱去印刷书籍，宣传佛法，是很好的，但是宣传的内容要慎重考虑。

“玉宝”不是佛教。有人说这本书虽然不是佛法，但也劝人行善，讲因果。有什么不好？是的，是劝人行善，但其善恶标准有待商榷。它也崇尚因果关系，但和信佛有着根本的区别！

佛教所说的因果是一个科学而简单的原理，强调一个人自作孽，自作孽，得到的各种好的或不好的果实，都是由于他的思想、语言和行为，创造了一个好的或坏的“事业”，而不是鬼神的审判和惩罚。

佛教虽然承认鬼神的存在，但鬼神也是受因果报应控制的。佛法说的是“业”，意思是“做作”，或者可以解释为一种“行为”，一种力量。一个人有着各种贪婪、愤怒、痴情的思想，做出了各种各样的语言和行为，每一种思想、语言和行为都会产生一种力量，这种力量在遇到命运的时候不会消失，不会成熟。

太虚大师曾指出，世俗的人通常对因果有两种不正确的理解:一种是无因无果的灭绝论；一种是神道教的因果观:即人行善，天佑之；作恶则天罚。

《李煜宝钞》是一部典型的神道教著作，其因果观是太虚大师批判的因果观。它宣扬的善恶标准是神道定的善恶标准，带有明显的迷信色彩。信佛者应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经来衡量。所以在佛陀的八义中，第一条强调的是积极的看法，第二条是积极的思考。

《玉历奇珍》中有几个地方应该引起大家的警惕:

1.所有的惩罚都来自外部。与佛教的因果观不符。

2.投胎前要下地狱补遗言，让很多人害怕念经。这种引导别有用心。

3.总是在书的末尾加上一些单词。如果你把我的书打印出来，你会得到巨大的祝福，并度过难关。不印刷，会被胁迫，被引诱大量印刷。这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。当人们印刷这本书时，他们中的许多人都很贪婪。就跟你写了多少信转发了多少人，不写会得到什么报应一样。

我觉得这种言论很不好。那么，如果把这种归纳放到《玉历宝典》里，能不能不引起大家的警惕呢？

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