《资治通鉴》 《资治通鉴》20句，以史为鉴，读史自省。一个人一生的目标是要做到这三点

人的一生只有一个目标，这个目标让自己的道德修养越来越好。那就比较抽象了，具体点说吧，总共只有三点。

你有没有注意到，我做的每一件事都是分三分的，因为易经告诉你，没有仪式什么都做不了？

首先，与野兽保持距离。

《资治通鉴》20句，以史为鉴，读史自省。一个人一生的目标是要做到这三点《资同治鉴》有20句话，以史为鉴，读史自省。一个人一生的目标就是达到这三点

但是现在越是时髦的人，越是和动物混在一起。你要从这个角度慢慢想。

中国人之所以非凡，是因为我们在周武王之初说过一句话，人是万物之灵。但是西方人不接受这一点。他们说，人类怎么可能是万物的灵魂呢？所以西方人现在成了万物之毒。你看所有的东西都被人破坏了。人要成为万物的灵魂，就是要用动物把自己拉开。

这样大家就可以知道为什么西方人可以穿很少的衣服，然后就这样出去了，因为他就跟动物一样。中国人没有这个资格，因为西方人打开的时候都是长毛，而中国人打开的时候还是没毛。因为我们离动物很远，所以我们很远。别忘了，这是我们祖先非常重要的成就。

第二，人活着一定要有自主权

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刚才朱教授讲过几次尊严和尊严。其实人性的尊严在于你能不能自己做决定。中国人喜欢自己做决定，因为我们最清楚人性在于自主，所以人们会逐渐觉得中国人讨厌你控制他们。

所以这里要讲管理，特别注意这一点。我们一开口就说要你管。要你管？为什么这么在意？你不能不管它。还有一种说法是全世界只有中华民族说话，别人都不会说:他要用他的德行来控制我？每次外国人问我，你和美德是什么关系？中国人关心你是跟德行有关的，这样子，大家一定要放在心上，不然你会很吃亏的。

太多的人在向西方学习。如果中国人想控制他们会怎么样？不会有什么好处的。中国人最聪明。不值得和你争，也不值得和你争。中国人，你想控制我吗？好吧，我让你管，一句话都不说，气死你了。你就是这么知道的。中国人各有各的路。我会和你争论。我为什么要和你争论？

第三，我们要做的是让自己安心。

我们必须赚钱，但我们可以安心赚钱。现在很多老板赚钱后都去寺庙烧香。这是不对的，因为这两件事是无法抵消的，它们的功过也是无法抵消的。你去拜神说我给你烧香，9999。佛说你做坏事或做坏事都没用。如果做坏事烧香有用，我就成了遮人耳目。记住，神永远不可能有回应，有回应就不叫神。上帝以一定的条件保佑你，就叫上帝。想要任何东西的人都是有魔力的，因为没关系，来吧，来吧。

所以《易经》很明确的告诉我们，没钱的人崇拜是有效的，有钱的人崇拜是无效的。

我一分析，你就很清楚，没钱的人去看你。他非常虔诚。他不敢告诉神仙我带来了什么。他只说请保佑，请保佑。他非常虔诚。神不会去看你带什么东西，所以他会祝福你。

有钱人不一样。我曾经告诉上帝，我在外面烧高香。你看到了吗？你看到我现在有这么多礼物吗？你不祝福我，祝福谁？上帝不说话，但你在生他的气。他走了。他走了。

现在越来越多的人去找佛，做的只有一件事，就是想把佛气死，他不做别的。

《资治通鉴》20句，以史为鉴，读史自省。一个人一生的目标是要做到这三点

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》书法作品《万物负而阳怒以为和》

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》书法作品《万物负而阳怒以为和》

《子·同治简》是北宋司马光编辑近20年的一部极其重要的史书，也是我国第一部编年通史，历来与《史记》并称“双刃剑”。《子·同治简》成书于周维烈王二十三年，五代以后周世宗先德六年停写，涵盖了十六朝1362年的历史。宋神宗认为这本书“以古为富”，所以取名《资同治鉴》。关于它的地位，可以用清代王明胜的一句话来概括:“这本书是天地之间不可或缺的，也是文人不可读的书。”自称曾17次背书《资同治鉴》，并评论说:“每次读17遍，受益匪浅……”。由此可见《资同治鉴》的历史地位。今天，从《子·同治简》中选出20句话和大家一起读。

嘴里有蜜，肚子里有剑。——《紫唐》

解读:口头上甜如蜜，内心却恶毒如剑。这句话是对唐代汉奸李形象的概括。《子···唐》载:“李是之相，凡希望其事权厚，其位必逼其己者，必竭力击之，尤避文士。或者阳善与之，阴困以甜言蜜语。世人称李为嘴甜如蜜，心计残忍如剑，形象地刻画了阴谋家阴险奸诈的嘴脸。从此，“蜜唇剑”就成了形容阴谋家和嘴甜毒的人的专门名词，而且用了很久。

02选人当工具，各取所需。——《紫唐》

解读:用户就像使用器皿一样，量力而行。器具的使用要根据器具的独特功能，人才的任用要根据每个人的长处。能够充分发挥人才的作用，也有无穷无尽的才能。如果看不到人的优点，只看到人的缺点，那么世界上就没有可用的人了。唐太宗可以成为一代英语大师。在他执政期间，出现了著名的“贞节之治”，这与他开明的人才观和他用人唯贤、任人唯贤的方法有关。

03德严于人，才为人所爱；恋人容易接吻，严格的容易稀疏，说明观察的人更多的是被天赋所掩盖，被美德所留下。——《子·同治·建州记》

解读:有道德的人受人尊重，有才华的人受人爱戴；很容易偏袒你爱的人，疏远你尊敬的人。所以选择人才的人往往被人的才能蒙蔽了双眼，忘记了审视自己的品德。

04丈夫不观察事物的对错，乐于赞美自己，却是黑暗的；如果你不在乎自己在哪里，那就很难被奉承。——《子·同治·建州记》

解读:不分对错，就像别人夸自己一样，没有比这更迷茫的了；没有什么比不考虑真相在哪里就摇尾乞怜更让人讨厌的了。

05如果你把它的困难归咎于它，那么容易的困难就会毫无痛苦地发挥作用；弥补他们的不足，长辈也会失败。——《子·同治·韩健记》

解读:专注，专注于做事的难点。只要解决了困难，简单的自然就解决了；做人要取长补短，只要自己的缺点解决了，自己的优点自然就加强了。

最小的是最大的，但最谨慎的是最好的。听到各方。——《紫唐》

解读:听取各方面的意见，就能明白事情；如果你听了片面的意见，你就是无知的。这句著名的格言是魏徵给国王的忠告中的一句著名格言。王符《论隐夫明暗》曾说:“你之所以明，是听之；太黑了，有失偏颇。”简洁机警，发人深省。两句话有“明”和“暗”两种不同的效果，说明应该“听”而不是“偏”。只有听了才能充分了解情况，明辨是非，做出正确的判断；而那些倾听和相信的人很可能被欺骗。特别是对于不同的意见，要认真倾听，以免出错。可以用来说服人们，尤其是领导，广泛听取意见，克服片面性。

07闻之，则消而成福；闻其名者，日有所失——子同治靳鉴记

解读:经常听别人说你的错误，错误会减少，祝福会来；如果你经常听到别人的赞美，你的声誉就会一天天地受损，灾难就会降临。闻其名，改之则福，闻其名，则生而苦之。我们必须听取最后的建议，不要被表扬冲昏头脑。当然，这里的“祸”和“福”应该理解为人事而不是命运。

骄傲生于财富，灾难生于疏忽。——《紫唐》

解读:财富导致骄奢淫逸，疏忽导致灾难。虽然财富不一定导致骄奢淫逸，但骄奢淫逸也必然源于财富，因为财富为骄奢淫逸者提供了物质和精神条件，而富人却不能不警惕。疏忽大意往往对灾害的征兆视而不见，使之从小到大，最终导致灾害，必须警惕。这就告诉人们在有钱的时候要特别注意避免傲慢和铺张浪费，做事的时候要时刻注意避免疏忽大意。

09短于优秀，以便被打败。——《子·同治·韩健记》

解读:拒绝向善学习，这是失败的原因。

10张嘴说话总比看见好。——《紫唐》

解读:听人说不如亲身经历，亲眼所见更好。

11德·蔡晟被称为绅士；得德者，谓小人也。——《紫唐》

解读:德大于才，称君子；才华胜过美德，这叫小人。

12木心不正，脉理邪，弓强箭不正。——《紫唐》

解读:木心不正，纹理歪。这种木头做的弓虽然坚固，但是射出的箭不会直接飞向目标。

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》书法作品《万物负而阳怒以为和》

一万三千英里，不是为了松鼠；万石的铃铛听起来不像凸起。——《子·同治·韩健记》

解读:重弩不会开始射老鼠；石重的大时钟不会发出声音，因为有草梗和它碰撞。意味着小地方不能用大材料，大事件不会因为小动作而开始。

14好强的人，羞于听闻，较好争辩，眼花缭乱，聪明，端庄，傲慢，这六者，君主之弊也。——《紫唐》

解读:好胜心强，不愿意听别人提起缺点，喜欢放开舌头疾驰争辩，表现出聪明，对人过于苛刻严格，固执自以为是。这六点都是君主要特别注意的缺点。

15如果你对前者不诚实，你就会怀疑和不相信。——《紫唐》

解读:如果之前不诚实，之后又自称诚实，必然会引起人们的怀疑，让人不相信自己。

16在循环中有智慧的人，应戒得过于敏锐，而无知而稀少的人，应戒得受困。——《子·同治·韩健记》

解读:聪明谨慎的人要警惕，目光过于清晰；少听少看的人要避免无知。

17如果你能选择好的，美丽将属于你。——《子·同治·宋健记》

解读:如果你能选择别人的长处去学习，这种长处自然属于你。

18夫乐之貌引邪景，清之源引清净流。——《子·同治·韩健记》

解读:杆子弯了，影子一定是歪的，源头一定是清的，水流一定是干净的。

与其用眼睛看，不如用嘴说。——《紫唐》

解读:听人说不如亲身经历，亲眼所见更好。

20我已经知道了批评并改变了它；说的好，批评的难，做的好。——《紫唐》

解读:知道自己的错并不难，难的是改正；说好话不难，做好事难。其实很难认清自己的错误。人的经验中的各种判断，形成了自己固有的经验。从这个“意见”来审视身边的事情，总是有自己的看法。有些观点和判断是正确的，有些是错误的。我该怎么办？最好的办法就是放下自己的看法，听听别人的看法。如果你觉得某个人的意见不靠谱，那就听听几个人的意见。当你知道大部分人的看法与自己不一致时，你应该重新审视自己的看法和判断，并做出相应的调整。

刘先银书法作品《万物负阴而抱阳冲气以为和》书法作品《万物负而阳怒以为和》

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清代八大山人竹石鸳鸯竖轴墨纸成交价为1.187亿元

朱耷，明末清初画家，清初“四僧”之一。本名来自崖山，字学阁，号八大山人，歌山，绿屋等。，汉族，江西南昌人。宁鸣国王朱权的后代。明朝死后，他出家为僧，后来皈依道教，住在南昌青云谱景区道元。擅长书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝练脱俗，风格瑰丽隽永；山水仿照董其昌，文笔简练，有清静之趣，有疏疏之韵。擅长书法和诗歌。八善于水墨写意，是宋元以来兴起的一种绘画方法。随着明清两代的发展，出现了许多中国水墨画的写意大师，其中八大是一个划时代的人物。

写意水墨画，擅长山水和花鸟是有区别的，八大都擅长。他的山水画与董其昌相近，与董源、、郭、米芾、黄、倪瓒等相距甚远。董、居、黄的圆整笔法中有迹可循。墨法是指米的云山，而一些树木和石头的组合显然取自倪瓒。然而，当我们欣赏这些作品时，我们有一种强烈的朱耷的个性。上面说的古代法律，只是为他自己服务的。

那些山，那些石头，那些树，那些草，那些毛婷，那些房子，都是漫不经心的，看似漫不经心的，都是随手拿起来的，而毛笔和钢笔不是出自法度，意境都在法度里。这种不可能性的状态是情感和技巧的高度结合，使艺术创作进入了一个自由王国。一位老人白石曾在一首诗中说:“青藤是雪原，老人却没有才华。我以前是个走狗，三个人来下轮。”就这样甩了。

清代八大山人立轴纸成交价8400万元

清八大山松露图纵轴油墨纸成交价为2243万元

清八大山人草书竖轴纸成交价1207.5万元

1697年，清代八大山人制作了一种立轴纸，售价2128万元

清八大山人景观纵轴油墨纸成交价1792万元

清八大山人和石鸟的四屏纸成交价为7475万元

清八大山人秃鹫梅花图竖轴水墨纸成交价1150万元

清八大山人孤鸟图成交价6272万元

青八大山人的墨墨竖轴墨墨纸成交价格为1107万元

清代八大山人景观中直轴墨彩的成交价格为3611万元

清八达任山百合拳石竖轴墨水纸成交价为1955万元

清八大山人拳石双鸟图竖轴墨帛书成交价2240万元

清八大山任玥鹿地图纵轴油墨纸成交价为1035万元

清代八大山人梅花竖轴墨纸成交价为1150万元

清代八大山人墨荷图立轴墨纸的成交价为1012万元

清代八大山人游鱼纵轴墨纸成交价2240万元

清代八大关山庶人易贝三友诗纵轴彩纸成交价为2261万元

清八大山仁秋之苍鹰纵轴油墨纸成交价1518万元

清代八大山人草书竖笔水墨纸成交价为3450万元

清八大山鲁人石地图立轴纸成交价3300万元

清八大山人画眉行书竖轴墨纸成交价1130万元

1698年，清八大山人以1232万元的成交价格制作了松下双鹰立轴墨水纸

清代八大山人莲翠鸟的竖轴水墨纸成交价为1100万元

清八大山人竖轴墨水纸成交价1232万元

清八大山人花鸟四屏墨丝成交价1320万元

1701年，清代八大山人为林纾浅滩制作竖轴彩纸，成交价1495万元

1686年清八大山人)清代兰芝的竖轴墨纸卖了1252万元

清八大山人游鱼纵轴墨水纸成交价1610万元

清八大山人白露图立轴纸成交价1881.6万元

清代八大山人刘舒白格立轴纸的成交价为2464万元

1694年，清朝八大山人做了一瓶菊花，立轴墨纸成交价3136万元

清八大山集团鲁图纵轴彩纸成交价为4715万元

清八大任山谷双木家禽纵轴油墨纸成交价为5040万元

清代八大山人书画的成交价格为6325万元

清代八大山人花鸟画册中的水墨成交价格为5290万元

清代八大山人仿倪云林山水立轴墨纸成交价为5600万元

清八大山人清仿东居景观成交价5635万元

青八大山人、鸟、竹纵轴墨丝成交价1022万元

清八大山人福禄图纵轴油墨纸成交价为1344万元

刘先银题写了《道德经》的书名

春秋战国百家争鸣。

老子，又名老聃、李二，中国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派的创始人。唐太宗黄武封他为太上老君，世界文化名人，世界百名历史名人之一。天下有道德经。他的著作的精髓是朴素的辩证方法，主张无为而治，他的理论对中国哲学的发展产生了深远的影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

，字伯阳，谥号雍。又称李二。中国最伟大的哲学家和思想家之一被尊为道教的祖先和世界文化名人。

《史记·老子韩非列传》卷三:“老子也是楚国Ku县李湘库伦里人。姓李，名二，字伯阳。周寿藏室的历史也是。”据东汉边绍《老子铭》:“老子，姓李，字伯阳，也是楚翔郡人。...乡贤是虚荒，今日苦。古城还在。在镇东，漩涡水在阳光下。”

孔子

百家争鸣是指春秋时期和战国时期知识分子中出现的不同学派，以及各家争光的情况。

在中国历史上，春秋战国是思想文化最灿烂，群星闪烁的时代。这一时期出现了百家争鸣的学术局面空，在中国思想发展史上占有重要地位。据《韩曙文艺志》记载，现存书名189种，作品4324种。随后的《隋书经籍志》、《四库全书总目》等书记载“百家”数以千计。但是，流传广泛、影响力大、名气大的只有十家。一般来说，只有10个学派发展成了思想学派。

西汉时，刘信从《儒林外史》中剔除小说家，称之为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。

春秋战国时期，各种思想学术流派的成就补充了同时期的古希腊文明；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成了百家争鸣的繁荣局面。

但到了汉武帝时，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以孔孟为代表的儒家思想才成为正统，统治了中国思想文化两千多年。

儒、道、墨、法的代表人物，形成百家争鸣的意义；

孔孟荀对儒家思想的形成做出了重要贡献

1.春秋战国“百家争鸣”的根源:社会巨变。

2.列举春秋战国时期百家争鸣的代表人物和思想，并做简要评价。

儒家:孔子

哲学思想——思想的核心是“仁”、“礼”；

政治思想——①提倡“以德治国”；②提出“正名”的思想。

教育思想——“无课教学”、“因材施教”、“实事求是”、“边学边学”、“学与思相结合”、“与师尽责”。

评价:①当时被忽略，后来转化为完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。

②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”。

孟子

政治思想——“仁政”，“重民轻王”的哲学思想——“性善”。

道德思想——先利后义，舍生取义的人格精神——要求人具有“富而不淫，穷而不动，威武而不屈”的人格精神。

评估:

①《孟子》被奉为经典，后被列为“四书”之一。

建立系统的“仁政”政治理论，成为儒家学派的重要创始人。被称为“亚洲圣人”的孔子学说对传统文化有很大影响。

荀子:哲学思想—— ①“天有定数”、“利用天命”②“性恶论”

政治命题——重礼轻法

评价:①基本继承儒家，但长期被正统儒家忽视。作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学产生了深远的影响。

道家:老子的哲学思想——①“道”是天地万物的本源，否定了“天命论”②辩证法思想

政治理念——“无为而治”和“少民小国”

评估:

①中国第一位探索宇宙起源的哲学家。

②思想体系博大精深，对中国文化影响深远，包括哲学、伦理、中国人的思维方式和道德人格。

庄子的哲学思想——“物以类聚”、“逍遥”。

天人“不胜”，人必须服从自然

文学成就——寓言和散文蕴含着深刻的哲学智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远。

法家:韩非:思想主张——①主张法、术、势相结合，建立中央集权君主政体②相信历史在发展，主张改革创新。

评估:

①韩非是法家大师。

他的思想符合建立统一的中央集权政治制度的需要。西汉以后的一千多年里，法与儒的结合成为中国古代社会统治思想的理论基础。

墨家:墨子的思想——“兼爱”、“不侵犯”、“强”、“俭”。

评估:

①代表下层劳动人民的利益，尤其是工匠，曾在战国时期成为显赫的学者②，战国以后被广泛吸收，不再重视。

3.春秋战国百家争鸣的形成有什么意义？

对后来文化和学术的发展影响很大。

儒家思想是传统文化的核心，在中国传统文化中孕育了政治理想和道德准则。

③道家思想是2000多年传统思想的哲学基础。

④法家的变革精神成为历代进步思想家和政治改革家的理论武器。

⑤它们共同构成了中国传统文化的基本精神。奠定了中国传统文化体系的基础；促进文化思想的繁荣；③推动了社会变革的进程。)

4.简述儒家思想的形成过程；

产生于春秋末期，创始人为孔子，主张“仁”“礼”之说，但未被统治阶级重用。

②战国初期，孟子倡导“仁政”，提出“重民轻王”的思想，使儒学开始与政治相结合。