奥古斯丁的时间观颠覆了古希腊时间观的传统，如果把时间的存在归为心灵或思想，奥古斯丁要分析的下一步就是分析心灵或思想。
只有将心灵的结构认定为“上帝-人”的二元结构，才能够解决时间不是人的主观状态，而具有客观性的问题。因为，记忆、当下感觉和期望这三种心理状态，是人的心灵通过上帝的印迹而感知到的，所以当人度量时间的时候，所度量的对象不是时间的存在，而是时间的存在所促起的印象，因此，度量的是现在的印象，而不是促起印象而已经过去的实质。
奥古斯丁将时间划分为“过去的现在”、“现在的现在”、“将来的现在”，也即站在现在的视角看待时间，那么，当我们度量时间的时候，或者说在感知时间的时候，是什么使得我们感知了一段时间？这个让我们感知时间的，只能是现在或者当下的心灵的东西，那么这个当下的东西是什么呢？奥古斯丁认为是“意志”。
是意志将心灵伸展为时间，而这种伸展的过程，则从一个层面上揭示出了意志的结构。所以，要分析心灵如何展开为时间，就需要对“意志”作出分析。奥古斯丁认为意志的行使是心灵的权能之一，也就是说，心灵所具有的特征之一，就是有意志。
奥古斯丁对于“意志”结构的探索表明了意志是一种自由的意愿，但是这种自由的意愿所彰显的维度中，就出现了一种伦理学的视角，也就是说，当意志将将来拉向过去、从而使得心灵伸展为时间的同时，意志是自由的意愿，而恰恰是这种自由的意愿，使得什么是正当的生活成为问题。
众所周知，在基督教当中，人具有“原罪”是基本的教义，而原罪产生之后，人受到了上帝的惩罚。
那么问题在于，上帝对人的惩罚，如何保证是公义的？因为按照奥古斯丁生活于其中的罗马法的传统，一种惩罚之所以是公义的，就在于被惩罚者的罪行，出于他自己的自由意志的选择。
所以如果上帝的惩罚是公义的，则人类始祖的原罪的罪行，是出于自身意志的自由选择，那么，奥古斯丁就要追问，自由意志来源于哪里？最终的结论是自由意志来源于上帝的赐予。这样一来，奥古斯丁就出现了一个困惑：“为何上帝赐人自由意志，既然人正是通过它犯罪？”
而这个问题的回答，就是上帝赐人以自由意志，是为了使得人能够过正当的生活。人不可能无自由意志而正当的生活，这是上帝之所以赐予它的充分理由。
而这种正当生活的表现，就是行善事、爱上帝，因此，当自由意志被行使的时候，奥古斯丁的言下之意，就是行使者有一种不可推脱的“责任”，也就是说，行使自由意志的人，应该为自己的行为负责，同时有一种为善的责任。而这个为善的责任，正是上帝赐予人自由意志的目的，和希望人能够过的正当生活。
因此，我们可以说，奥古斯丁在说出意志使得将来变成过去的时候，也就是在说人的自由使得心灵伸展为时间，或者说心灵在伸展为时间的时候，必然行使自由意志。所以，奥古斯丁的时间观，确认了人在时间中，具有的自由决断的能力，和这种能力所带来的必然的责任。
古希腊哲学的时间观，认为现象世界或者说现实世界是不可以认识的，因此古希腊哲学拒斥哲学化的历史观，而奥古斯丁对古希腊哲学的时间观作出了变革，我们说也就改变了古希腊时间观的基本认识，从而认为现实世界可以认识。
我们说，古希腊时间观的特点，是认为时间是自在的存在，同时是运动变化的原因，在这样的前提条件下，古希腊时间观就认定时间中的事物是运动的，从而对于追求不变的“存在”的古希腊哲学来说，现实的运动变化的世界是不可认识的。
但是，我们看到，奥古斯丁在《忏悔录》中，认为时间是受造的，而且是心灵的伸展，同时运动变化是时间的原因，这样一来，运动变化先行于时间，而不是时间先行于运动变化，如此言之，则运动变化的原因必然上溯到上帝本身，因为在基督教的基本教义中，上帝创造世界是从无到有的“创造”。
在爱利亚派那里，运动变化就包括了两个方面：生成与毁灭以及运动的位移。因此这一从无到有本身，就意味着运动变化。
这样，在神学框架内，要理解地信仰上帝，就必须理解这一“创造”本身，也就是理解一种原始的运动变化，并且上帝作为信仰的对象，在神学理论中，天然地包含有至真的层面意义，从而，在运动变化来源于上帝本身的前提下，理解运动变化就成为一种，不同于古希腊哲学的可能性维度。
在解决了运动变化可以被认知这样一个问题之后，奥古斯丁所开创的神-哲学理论，就将理解的视域拓广到整个运动变化的世界。
从某种角度来说，正是因为是上帝创造了世界，而且这一“创造”作为一种必须被理解的运动变化，从而运动变化的世界一方面来自于至真的上帝，而保持为“真”的；另一方面，运动变化本身可以被理解，则运动变化的世界成为可以理解的。
因此，我们说，在奥古斯丁对古希腊时间观作出变革之后，在基督教教义的框架下，运动变化的世界是可以被理解的“真”的世界。
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