元丰年间十一月初八随笔《放鹤亭记》

李綦周按，苏东坡的《放鹤亭记》，有显著的道教出生观念。原文中指好鹤与纵酒这二种爱好，君王能够因之败乱灭亡，隐者却能够因之怡情养性统一。就算是喜爱丹顶鹤，在历史上也是有卫懿公好鹤则亡其国的警故，如出一辙，宋朝宋徽宗文艺范儿卓然，好道教，也罢丹顶鹤，并存在有《瑞鹤图》，然施政不尽如人意。宋朝靖康之难灭亡于1127年，间距苏东坡写本文1078年不够五十年。这般来看，苏东坡常说的——南边为君者比不上隐者归隐之乐，也是很令人喟叹了。

宋朝 宋徽宗 瑞鹤图(部分)

熙宁十年秋，平陵洪水。云龙山人张君之草堂，水以及半扉。2020年春，落水口，迁于故宅之东，东山岛之麓。上升而望，得异境焉，作亭于其上。平陵之岩，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适度其缺。冬末春初，蔓草际天；秋冬季雪月，万里一色；风吹雨打晦明中间，仰俯多变。

熙宁十年的秋季，平陵发大水，云龙山人张君的草堂，水已未到他家门口的一半。第二年春季，洪水落下来，云龙山人搬至故宅的东边。在东山岛的脚底，登到高空远放眼望去，见到一个独特的处境。因此，他便在哪座山顶建凉亭。平陵山，山冈从四面并拢，隐隐约约的像一个大环；仅仅在西边缺一个口，而云龙山人的凉亭，正好冲着哪个空缺。春夏季两个季节更替的情况下，蔓草繁茂，好像贴近苍穹；秋冬季的瑞雪和明月，万里一色。风吹雨打阴晴，变幻莫测。

山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望香山之缺而放焉，纵其所如,或立身陂田，或翔于云表；暮则傃东山岛而归。故称之曰“放鹤亭”。

山人养二只鹤，十分温顺并且擅于翱翔。早上就向着香山的空缺飞翔他们，任他们飞到哪里，有时候站在低洼地的鱼塘，有时候翱翔在千万里云景以外；来到夜里就朝着东山岛飞回，因而给这一凉亭取名字叫“放鹤亭”。

郡守苏东坡，时从宾佐僚吏往见山人，喝酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知归隐之乐乎？虽南边之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，他的儿子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远市闲放，超逸于浮尘以外，故《易》《诗》人以比圣贤谦谦君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有利而高质量者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公旦作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之辈，为此全其真而名后人。嗟夫！南边之君，虽清远市闲放如鹤者，犹不可好，好之则亡其国；而树林遁世之人，虽荒惑败乱如酒者，犹不可以危害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未能够一概而论也。”山人忻殊不知笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：

郡守苏东坡，那时候带著客人仆从，前去拜访山人，在这个凉亭里饮酒并为此为乐。给山人拱手并告知他说道：“您明白归隐的欢乐吗？即便 是面南称尊的君主，也不可以和他互换。《易》上说：‘鹤在北部鸣叫声，它的小鹤也会应该和它。’《詩经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫声，响声传入苍穹。’大约鹤清静长远幽闲豁达，沧蓝凡俗以外，因而《易》、《诗经》中把它比成圣贤谦谦君子。不显出自身有德行的人，亲密接触盘玩它，应当仿佛有益无害。但卫懿公喜爱鹤却使他的我国亡国。周公旦作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，觉得导致荒诞的灾难沒有能比得过酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭着这保护她们的病理性，并出名后人。唉，面南的君王，即便 清静长远幽闲豁达，像鹤那样，还不可以太过享有，太过爱好便会使他的我国亡国。而沧蓝凡俗隐居深山的贤才，即便 荒诞蒙蔽颓唐迷离像喝酒的人，还不可以变成伤害，何况对鹤的钟爱呢？正因如此，君王之乐和隐者之乐是不能一概而论的。”山人大方笑着说：“有那样的大道理啊！”因此，写了放鹤、招鹤之歌：

鹤飞到兮香山之缺，高鹏而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所闻，矫殊不知复击。独整日于涧谷中间兮，啄苍苔而履百石。

鹤归来兮，东山岛之阴。其下有些人兮，皇冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。回归归来兮，香山不能多做停留。

元丰年间十一月初八随笔 《放鹤亭记》。

“鹤翱翔到香山的空缺，凌空高飞向下看挑选它去的地区，忽然收拢羽翼，仿佛即将落下来；突然看到了哪些，雄健地又腾空飘荡。独自一人一天到晚在深涧大峡谷中，啄食绿苔踩着白石头。”

“鹤飞回来吧，到东山的北面。那下边有些人，戴着淡黄色的遮阳帽，衣着麻鞋，披上葛麻衣服裤子，慢奏吉他琴弦，亲自耕地自立更生，剩余的物品就能喂饱你。回家啊，香山不能多做停留。”

元丰年间（1078年）十一月初八随笔 《放鹤亭记》。