正月十五的诗句诗词中的正月十五

“明月的春风是三五夜”，也就是农历正月十五。正月十五，又称“上元”、“元夜”、“元宵”、“元宵”、“元宵节”，一直是中国最热闹的传统节日。中国传统历法是阴阳结合，既注重太阳的运行轨迹，又注重月亮绕地球运行的规律和月亮相位的循环。每个月的第十五天一定要遇到满月，这叫“望月”。满月象征着团圆和幸福。正月十五，一年的第一个完整的夜晚，历代文人在这个时候总是很深情，感受着自然的力量，体验着人间的人情，或者在节日里欢喜或者哀叹。胸中澎湃的情感与眼前的风景交织在一起，写成一本书，成了千百年来浅唱低唱的套话，留下了一大批脍炙人口的诗词。

在皇帝宫殿的第三和第五个晚上，琼将有九个客人在宴会上

元宵节之际，皇帝常命人作诗赋诗歌颂，为“七彩战棋双不足，琼宴九客”(孙丕《初一月明夜应作》)。比如唐文宗，上元高中有一群神仙，那么新斋想祈求什么新年呢？丹程庆玉帝宝座，与我们共庆大田”(《末元之日两首歌》，第1期)。王维的“三物待迎，司仪待万”。吾愿过天地之生，献与君”(《丰和生作十五宵灯继筵》)；杨炯《万物见现实，百年遇圣政。祖宗宣袁泽，文武休广生(《冯和商袁春宴应帝王》)等。，都是这样的作品。北宋宣和年间的一个元宵节晚上，设宴款待群臣，左写了《方缓》一书，前往庆贺千禧年的到来。和他的押韵诗给:“天下清矣，元宵灯会行于，以开御门。暖风摇曳，清香幽幽。10万个钩子陈、外军台、罗绮五颜六色。在欢呼声中，烛龙赢得了荣耀，马蹄蟹安详地死去了。岭澳，蔡庆秀，冰舟远航，初来湘云。按万宇的说法，玩和游是没有歧视的。更从第一维壁，席间通宵，调谢。从此庆，杜雨载，千岁乐昌陈。”(《满婷方》【清逸天下】)用夸张丰富的文字描绘了宫廷内外元宵佳节的盛况。北宋政和元年(1111年)上元节，有幸观元宵的高僧惠弘写道:“圣旨上说，贵为厚道，以朝贡天令谢至尊”(《京师元驾二观》之二)，对皇帝厚道的感激之情溢于言表。元宵节和朋友们“蕾丝酒”，尽情歌舞、吟诗咏酒，也是古代文人的一大乐事。徐宁的《正月十五晚上的朱功》和陈去疾的《蓝颜芳芬车晓开，珠光新岚映人》。.....此时月色已醉，最后一次游船是陌生人”(《袁欧阳周》)属于此类作品。晚唐徐尚镇在襄阳时，段、温庭豪、韦禅都在从事此事，各有三首上元唱和诗，段的《风乱，显轻显轻》。如铺开神仙之手，如焚峨眉。路树开花，扶桑九日动。因为山和很多人一样，不再用了”(《观山灯许尚书三首》)。诗中不仅有节日，还有宾客居住的襄城丰收，还有“上元，民求山灯报恩”的心情。戴嵩府谷《漫方婷少吾王守子文论元Xi》:“春草长，夜不歇台，月升天。太平政府，人和事都逍遥法外。向蒋梅微笑，但雨是美丽而迷人的。今年不错。蕾丝喝酒，跳舞，跳舞。风流，贤惠而太守，野心勃勃青云，丰玉树。就是神仙班，老王翘。出板奏乐，金莲照，十里笛。接灯后，望易丹，奔入明朝。”把朋友比作不朽的王翘，赞美他自然、优雅、超然的气质。秋逖即兴创作的《如梦如幻，灯节有事》、《再续前缘如绣品》、《邓华如日》、《连唱酒》充满了元宵节的繁华与欢乐；“以后，以后，难得有这么嚣张的”，这似乎是在赞美今天的壮丽景色，也在哀叹未来的美好终将逝去。

月光照亮了满山的皇城，香车覆盖了大道

“一年明月始圆，夜景真差。庭院燃灯如昼，暖香红焰燃一时”(金著，)。元宵节的夜晚，月光如水，新年的第一个月圆之夜，在传统的民间生活中有着非同寻常的意义。从古至今流传下来的元宵之夜，生动地体现了元宵活泼的文化精神。元宵节习俗起源较早，流传广泛。到了隋朝，都城上元和地方州府的灯火开始升起，隋朝诗人薛道衡说:“罗京将会重燃年华，变成满月。”。云独转，镜独挂空。在所有的戏剧到来之前，所有的党派都聚集在一起。临朐车水马龙，街道相连。翔鹤下到宜川。五彩缤纷的品质回归到风雪中，唱响管弦乐队的弦乐。颜走到一排，把她带进了剧院。.....城内高髻，楼上彩妆。罗裙飞孔雀，齐挂鸳鸯。.....竟夕鱼负灯，龙咬烛通宵。笑语绵绵，歌声绵绵”(《与许赠物恩情转韵诗操场》)。元宵节时，唐高宗长安“虚掩千门”，“月色灯火满城，香车满大街”(李商隐《正月十五，迫不及待看北京灯火》)，人们在五颜六色的灯笼里走着玩着。唐诗中的许多作品都是献给这个夜晚的盛况的。初唐诗人苏维道曰:“火树银花合，星桥锁。人群涌动，马蹄下尘土飞扬；月光洒满了每个角落，在那里人们可以看到头顶上的月亮。没有梅你可以骑马，没有梅你可以唱歌。吴金不禁暗夜，玉漏。”(《正月十五夜》)；郭丽珍的“九陌连灯，千门月华。全城骑出宝，化为香车。很辉煌，但也很悲伤，四处旅行也不求回家”(《上元》)。都是关于元宵节的狂欢之夜:月色和彩灯下，车马喧哗，歌声满耳。穿着全套衣服的人在晚上旅行看灯，流连忘返。天上有满月，地上有上万盏灯，星星和蜡烛，相辅相成。歌舞多，神灯佛火，云车火树，竹翠管弦。“千门开锁千灯，正月中旬移帝京。三百人袖舞，字在天上写了一阵”(胡璋《正月十五夜灯》)；“在任何地方，每个家庭都听管弦乐。云车龙阙下，火树凤在楼前”(顾况《忆最后元夜长安》)，所以“谁见月可闲坐，不像闻灯火处”(崔野《最后元夜六歌》)，家家户户，出屋，“汉星微动，月微转，灯火渐淡。我还是喜欢路边唱歌跳舞的地方，但又犹豫要不要去关心对方，回不去了”(6)。宋代元宵灯会在盛典之前空”元宵节，银蛤蟆灯满。李安运回归凌飞视野。.....龙凤烛，致敬星辰。开羽扇去鳌山。惠乐府有二仙，梨园有四弦。到颜色的黎明，人还在。应万晶，山花奥》(柳永《斟杯曲》)。诗人和诗人对此倾注了无限的热情，如欧阳修的《纤手染香，满城剪红莲》(《莫山Xi》)；梅·姚晨《车轧月声，莲焰争美》(《上元从其主登尚书省东楼》)；”的“金鞍快马”是曹的，他在深夜里充满了热情。明月满大街江河，灯笼望星辰”(《上元》)；辛弃疾的“东风夜行千树，吹落星辰如雨”。宝马雕花车遍地都是。潇峰音，玉壶转光，鱼龙一夜舞(《蓝宝石案元宵》)；张小元的“100，000人在烛光下生活，打开门就能看到红妆。夜深人静时歌钟更黑，罗绮街头风尘芬芳”(《观灯》)；王统祖的“崇尚月色新，天街灯火通夜晨”(《京元戏》)；李至正的“人多则散，人多则笑”(《人民月亮圆序》【人民月亮园】)等。，不胜枚举，来唱响元宵的盛况。于是，戒色戒色、穿袈裟的惠弘，在重宁四年(1105年)独自一人，待在上元韩嫣寺，看着篝火灯映着薄纱。长夜雪猿啼丁岳，梦见梅花中明月。为什么春天很瘦？你从未回家。但是，我想起了青春的游乐场所，那柔和的红雾喷到了北京(“上元素白章”)，居然又想起了上元节时北京的“柔和红雾”，开始想着回家。即使在少数民族政权控制的地区，元宵节也是“季节性”的。或者说，元宵节回归春节。月桂轮满了，金莲乍现，不可栽培。六街三市遍地，罗列鳌山，映梯田。争着追着陪着，聚拢着车和宝马，驰骋着多才多艺。.....玉浆富含液体，使fesr，防止扩散。开怀大笑。任鸾迎尹峰宴蓬莱”(《王进丹桂·瑶台元宵一楼》)；“衣服和化妆到处都是，第六街的灯对孩子来说很吵”(金元浩问《京都元熙》)。在广大农村，传统的元宵节是“春来人如玉，灯燃月如银”。村里满大街都是女人，唱着歌，争着神(“元宵节”明朝唐寅的)，不比当时的大城市热闹。

饮酒和娱乐是元宵节必不可少的:“休·穆欣在元宵节会在中国的花园里举行一场宴会和一场缠绵的盛宴。很多人戴着我的皇冠反复跳舞就醉了，晚上就狂唱”(杨毅《灯会上的韵脚和申湛的事》)。“玉帝不设官话宴，春散千户”(宋桐祖《京原Xi》)等。好像当时的皇帝照例在元宵节给大臣们送御酒。在宋代的元宵节，饮酒或在市场餐厅，或“客人来匆忙安排杯子和盘子，混合水果和蔬菜”(郭颂项英的“好东西关闭，丁茂元Xi”)。眼里全是火树银花，声音洪亮。“这楼里这位客人这个月能喝醉，谁一个人享受，谁和青莹一起享受”(黄景仁《元夜一个人去天桥酒楼的醉歌》)，酒客充满热情:“为什么你享受人群，却只能交到朋友。清亮的夜，人和月闪着光。.....眼芒旋酒晕，谈绮巧烤成烛花。.....半醉，踏上第六街，百条银龙坠入星辰。香车宝马如行云流水，心未灰更燃。光玩游泳还不够，还是个少年。”(黄景仁《十四夜赵舍人袁兵新兵饮酒散步光明城》)气氛自然热烈愉快。

宵夜里也有伤心的地方，盛大奢华的歌舞庆典成了普通人的沉重负担。北宋中期，蔡襄出福州。"元朝时，他命令民间家庭点七盏灯."当时有人写了一首讽刺诗:“富家有灯，太仓有粟；穷家有灯，父子相对哭。爱情太守护不知道，没有一首美妙的歌我还是很讨厌唱！”(朝时柯华)揭开了兴奋和繁荣的真正面纱。

月上柳梢头，人约黄昏后

元宵节热闹繁华，为这个节日增添了光彩。当然，年轻女性的笑声是不可或缺的。“可怜的春天今夜，河桥上有许多美丽的人。宝马金为旁系，香车玉为车轮”(唐晨颜佳《上元夜效》)。”、、兰小小年纪。.....别有千笑万笑，以映前九枝”(鲁《十五夜观灯》)；“三月五月华新，春游。.....看楼上的珠子，看车里的玉人”(陈子昂《上元夜效》)；“说说世忠千宝骑，知小女子七香车。香车宝马一起喧哗，节内侠客众多”(王维《阳外部十五夜游有一季有安心者》)等。，而节日里女人们的欢乐就在纸上。在宋代，宋代的元宵节更富有诗意、浪漫和回味。元宵节成了年轻男女见面做爱的天赐良机。有很多爱情故事和对异性的倾慕。因此，有学者认为宋代元宵节与古代解除性禁忌和婚姻限制的“荒淫节”非常相似。有的笔记还提到了元宵节郊游，“尤其是对女性来说”。在“万家灯火，九条街风流”的场景下，“绣亭里的每个人，一眼望去，玩耍，睡觉，休息。微笑，化妆，半揭开朱利安。焦波对人说，手拉手，于梅说:相见永远是上元的时候”(赵崇智《玉姑娘的谣言》)；“中州风华正茂，休闲门多，记得多留意三五家”(李清照《绝遇乐》)；“去年除夕夜，花市灯火如昼。月上柳梢头，暮后”(欧阳修《圣茶子》)。因为年轻男女在其他日子里很难亲近，所以他们抓住元宵节的大好机会做爱。灯下相识的男女有很多，诗人也写下了这些痴情的男人在灯下看到欣赏他们的美男子无法相识的遗憾。像辛弃疾的《青玉案·元宵》，它不仅描写了元宵里的元宵，“东风夜花千树，还吹落，繁星如雨。宝马雕车满路，凤笛声动，玉壶通明，鱼龙共舞一夜。还描写了“飞蛾、雪柳、金缕、笑语、芬芳”的暗恋，甚至写道“人人千百度找他，蓦然回首，那人在，灯火阑珊处”。但是，遇到困难的时候，见面就不能在一起了，元宵的爱情难免会导致多年的忧愁和不恨，而当“两个人当初分手的时候，就厌倦了黑夜。妆累了，醉了，怕冷泉。手拧玉梅无头绪，倚萎”(曾轶《元夜书·南开子》)，旧情难续，好梦未寻，得到的只是“泪衫袖”。诗人朱的《我希望它温柔一会儿，但也可能朦胧很久。赏灯那一回醉，明年不得在同一个会场”(《袁·》)里，与恋人幽会的情景，写得历历在目，毫无隐情可言。元曲里挥之不去的元宵情歌更加传神。曾瑞的《迁徙的莺，元宵节，追忆往昔》:“听倡导是快乐的。好教学我心痛。泪水涌上来，她哭得像痴呆一样。自从离开，这就充满了相思。流血很痛苦，七巧板怎么能继续，玉很难拾起。”张可久的“红妆”在他的眼睛往下翻之前遇到了花。慈悲，苍天，愿长夜如年。看着鳌山，尽力流连。恩。绿袖子互相搀扶着，和朱拉开窗帘。妙舞清歌袖肩。有气味的灰尘使再续前缘变暗，小路在院子里延伸。回金莲吧。半掩芙蓉面，慢慢拧桃花扇。重聚时，共有单鹃。怀旧怀旧。遇仙，短因缘。《远望蓬莱路》(《元夜书所见》)生动地描绘了蓬莱“遇仙”般的“短因缘”。

在明月的春风，一万人其乐融融，一人烦恼

节日期间，唐朝诗人白居易在贞元时期考科研。正月十五住在长安，被疾病羁绊，思念家乡的老朋友。他写《正月十五长安》:“骑在嘈杂的车中，骑在帝都，骑在病中，不甘胜。明月的春风是三五个夜晚，成千上万的人都很快乐。“形容孤独和悲伤的感觉。元宵节晚上，住在沧州的诗人顾况错过了北京长安的元宵节。“每个家庭都听管弦乐。《最后的元夜忆长安》盛况(云车龙无下，霍书峰楼前)。年复一年，年复一年，一种相思。宋朱敦儒《好事多磨》(春雨细如尘)美无心剑去元灯，弹泪倚瑶色。但在紫姑香火上，问辽东消息”时，带着人情，婉约。南宋诗人姜夔，不惑之年，宁宗清远三年(1197年)元熙年间住在合肥，梦见旧日恋人，写下《元熙梦》:“肥水向东流，生生不息。早知道这一天是难过的，不应该是原来的相思。梦里的相遇总是不清晰，追不上看的人像更清晰，而这种湿漉漉的梦也常常无助的会被山鸟的叫声吓一跳。春草不长绿，我的鬓角已变银，老得太快。我们离开的时间太长，慢慢的所有的痛苦都会被时间渐渐遗忘。谁教红莲夜，两地相思而思。”感情沉重，悲伤，低沉，间接，深刻。这是“全城元宵，小厅鼻烟寂寥闷。预计团里会坐下来，有人会哭着说分离”(明斋藤元宵)。明朝郑德年间，贬谪贵州的王阳明，在元宵节的夜晚感到孤独:“今晚我的家乡是元宵节，我独自坐在一个美丽的村庄里。...班里灯笼兄弟聚在一起，要念走。”(《元·Xi两首歌》①)元宵节也强烈地表达了友情:“春来病人复，去了人心烦，遇良宵烦”。好在节日里有风，有雨，有雪，可以随便送走，不然会更想念死去的朋友:“很高兴雨过风来，雪又飘起来，元宵齐鸣”(潘《北方双音沉迷东风，元宵是物》)，表达了作者对刚刚死去的朋友的悼念。“火树百枝珍贵，宝马尘香。飞琼结伴试灯，隐忍以轻待檀郎。”元宵节的繁华热闹，让原本恪守儒家伦理的女性无法抗拒窗外热闹景象的诱惑，却又舍不得与爱人分离。而“姮娥后悔那天晚上，又害怕进入广寒宫。还不如回家，忘记过去，永远与月亮重聚”(元开《走在御街上，元夜踩着灯笼》)，好像在说嫦娥和自己。与家人团聚是元宵节的真谛，也是天地间最美好的事情。节日往往属于年轻人。年纪越大，对过年越冷漠。南宋孙维辛”也去元宵太谢。记得轻衫短帽，酒友诗社。.....转了三十年。.....现在雪下得很冷，很难在深夜游泳。怕见面，前有风，后有月”(《元西》)，思考时间的感觉是丰富的。刘克庄的《生槎子元戏陈敬叟》是在灯繁月明，鼓鼓通宵的夜晚切入，却是“寻旧日，感中年异”，“人散市井，渐入悲凉季”，与人生感悟捆绑在一起，感情真挚细腻。

危言耸听，但悲伤是主要原因

在元宵节的喧闹气氛中，也有许多落寞、悲愤、忧国忧民的情怀，正如余馨《悲江南赋序》中所说的“不缺凶险之言，以愁为主”。北宋崇宁年间，长期在汴京居住的毛庚，在元宵节期间，触景生情，写下了《临江原宪Xi都》，其中用“憔悴”、“忧思”、“凝练”来表达诗人孤独、寒冷的心境。远离京城，仕途失意，居荆州的周邦彦，写下《解释性花上元》，以吟诵节日来表达内心的孤独。贺铸《武庚中东升三，李月明灯疏》。.....凤凰知其所在，雁飞稀银河”(《思民》)，含蓄地表达了回首往事，思念人才的情感。苏轼的《米州上元梁祝》将《钱塘三十五夜》的热闹场面与米州上元的落寞与冷峻相比较，以“谁见谁耳”的真情表达了对国计民生的焦虑。六十多岁的苏轼，被贬海南儋州。绍圣五年(1098年)，他参加了元宵节。作为儋州的一个地方长官，他邀请他唯一的亲戚和儿子苏一起过节。独自坐着的东坡老人静静地凝视着寂寞的月亮。“鼻烟实现了我的犹大梦，你要在香印消失的时候回来。挠了挠头，孤苦伶仃了十年，把橘子交给了朝衣”(《去寿寿寿照，独坐最后元夜的情怀》)，寂寞的心情才显露出来。明代诗人王攀对元宵节情有独钟。他的传世之作《双音沉湎东风，元宵是物》、《南陆一花，元宵》、《闰元宵》，都是通过元宵这个话题来表达对生活的感受。他们既有短暂的悲伤，也有人生的无常。他的《双调月灯节》既描写了往年元宵节热闹欢乐的气氛，又描写了元宵节的冷清和人们的悲愤。“现时代”与“未来时代”的对比，反映了明朝的衰落和人民生活的恶化，尤其是“听元宵，有千愁万怨”。面对中国繁荣的困难和新疆的日常Cu，诗人的悲伤得到了充分的诉说。

当大地天翻地覆，民族危亡的时候，经历了沧桑巨变的诗人，在遇到节日的大好时光的时候，更容易在对家园和国家的思念中造成深深的悲哀和隐痛。南宋时期的陆、、李清照、、等词人的“元西”就是这样的作品。卢伟老的《磨山溪灯会》表达了他对宋南渡后亡国的仇恨，悲叹了他深深的无奈之情。南宋初年，中兴名臣赵鼎说:“天涯何处无芳草，记住当年的鼎盛时期。.....清晰的华胥梦感，回首东风，泪满衣襟”(《浙古田健康上元作品》)，抚今忆昔，抒发沉痛的爱国情怀。李清照《不曾遇乐》，《元宵节》，交融天气，第二位是不是没有风雨？来叫对方，爱车宝马，感谢他的酒和朋友，多美的风景，却用“人在哪里”轻轻唤醒亡国之痛；现在憔悴不堪，鬓角有风有雾，夜里不敢出门”，笔力浑厚，点出悲痛之余的深切哀痛和隐痛之感。南宋共帝德侯二年(1276年)，面对席卷而来的元军，汪元量预感到国家要灭亡了。虽然遇上了元宵节，他却没有心情庆祝，只觉得“万家灯火，羞于载歌载舞”，于是他发出了“奢靡已尽，唯有青山似罗”的感叹。哀叹钱塘江依旧，潮起潮落，只好“离愁聊寄，画楼凭吊旮旯”(《玉女钱塘元西传闻》)，悲凉满怀。德佑二年(1276年)，南宋都城临安被元人占领。诗人蒋捷写的《高阳台，跃起的元宵节》，把南宋宫廷比作恋人，表达了悲愤和亡国之哀。另一本书《女冠子远Xi》，写于宋亡之后，体现了他对故国的深切怀念。元朝灭南宋后，遗民诗人刘辰翁写了《咏玉乐毅海上院》，咏叹元、，和李清照一样，寄托了亡国后的哀思。然而，李清照写《元·Xi词》时，北宋虽亡，南宋仍能安于一半。刘辰翁写下这句话的时候，宋朝已经彻底崩溃，没有复兴的希望:“江南无路，今夜难知。”空对比之下，无眠，鼓声满村，比李清照的词还要惨。由于蒙元统治者在元宵节禁止灯和夜，元宵节冷清凄凉，所以他笔下的元宵节往往没有月亮和灯。比如“天上无名灯禁，人间转月”(《望江南》)；“十年废元宵，满耳鼓”(《卜算子元宵》)；“无人知是上元时，明月无处照通宵”(《踏沙》)。宋亡二十年，大德元年(1297年)元时，又写《宝鼎仙定幽远Xi》，想起汴京、临安元宵节的热闹繁华:“红妆春骑，踏月影，旌旗过城。不限，阳台上唱歌跳舞，学习甜美的尘荷舞步。萧的声音断了，蔡鸾要回家了，不怕喝醉了。”。但这些都是过去的事了。“我父亲仍然记得和平的事情。捧着铜仙，铅泪如水”，“谈着方向，在灯前挽个髻，在黑暗中滴下鲨珠。同一天，我在天地之梦里看到了《衣屋》，充满了亡国之痛和“故国不忍回首明月”的痛苦感觉。明末清初才女许灿北上燕京拜见丈夫，元宵节的时候，“灯笼高高挂，看得见香。”。是御陌，游尘。苏式粉看起来如玉，人和月没有区别。丹露云淡，金门霜寒，手怯。第三座桥转向凌波聂。崔岱敛声，低背说。大一点的时候游凤城，有一次看故宫。路漫漫其修远兮，近在下个月”(《玉洁静燕京元夜》)。一方面，作为上一代的幸存者，她很难接受丈夫的官职；另一方面，难以割舍心爱的丈夫，民族气节与爱情、家庭纽带的尖锐冲突不断被割断，原因依然混乱。相比之下，诗人表达的是身心的悲凉与痛苦，吟诵的是“一种情感”——故国之思，“两处闲情”——悲凉之情，使得诗人悲凉的心境游离于欢快的节日气氛之外。