什么河水可以代表爱情

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门/王民官

初春的风下微风拂过脸庞，清澈河水的碧波荡漾，几只水鸟掠过水面，掀起一圈涟漪，柳枝上升起淡淡的鹅黄。

河岸上，三三两两的游人在悠闲地散步，还有几个孩童来回地跑动，牵着线放飞着造型各异的风筝。

这个周末，我们乘坐824路公交车，在市人大车站下车后，前往汾河公园寻找传说中的“雁丘”所在地。那天艳阳高照，春暖花开，就是风有点儿大。走在春寒料峭的汾河东岸河滩上，我们询问一位正在摆摊卖风筝的老翁，可知汾河公园的“雁丘”在何处？老人笑笑说，站立的地方就是汾河公园，但“雁丘”却不知在什么地方。谢过老人，我们继续往前走，看到一位冬泳上岸的老人正在忙着擦身上的河水，便向老人打听。老人乐哈哈地告诉我们，往北走不远，就是汾河晚渡，向右前方就能看到“雁丘”。于是我们就按照老人指出的方向，沿着沙石板和鹅卵石相间铺就的小路，继续往北走，果然看见了一片由绿树掩映的土丘。此时，杨柳轻拂，山杏含苞待放，迎春花盛开，在蜿蜒曲折的人行道和大树空隙间，一些灰喜鹊和麻雀们正在草丛间寻觅食物，地下沙土上的绿草刚刚发芽。走近一片开阔地细看，只见两块大石头堆在一起，朝汾河方向的一块大石上刻着“雁丘”两字，朝东的另一块上刻着《摸鱼儿·雁丘词》。这便是传说中的“雁丘”，是2000年修建汾河公园时新建的一个景点。

太原汾河公园雁丘景点，镌刻着元好问的《雁丘辞》

位于太原市汾河公园迎泽桥南“雁丘”的这个景点，很多人都和它合过影，但从未听过它有一段可歌可泣的故事！我们在拍照片的时候，有一位市民带着一男一女两个孩子正要往大石头上爬上爬下当滑梯玩耍，大石头已被磨的光滑发亮。在这两块大石头的东南方向，是由十几株常绿的针松和银翘树合围起来的一个大土丘，黄花正开，松树常绿，掩隐在鸟语花香的汾河公园之内，更显得此处素雅静穆，远离尘宵，是十分难得的一方静土。实际上，有人说“雁丘”是中国爱情的朝圣地，因为在这里曾经演绎了一段悲壮凄凉而镌永的情感故事。

故事发生在金末元初，公元1205年，当时年仅16岁的忻州才子元好问，参加科举考试，途中来到太原，就在汾河岸边，一位张网捕雁的农夫告诉他，这天早晨在河滩上网到两只大雁，杀掉其中的一只后，另一只脱网逃走的大雁在空中悲鸣哀叫，始终不愿离去，最后竟然一头撞向地面殉情而死。听完农夫的诉说，元好问唏嘘长叹，感动不已，倾其所有，向农夫买下了这两只大雁，将它们埋葬在汾河岸边，用石块垒起一座坟丘，称之为“雁丘”。元好问情不自已，就在这汾河岸边挥笔写下了流传千古的《摸鱼儿：雁丘辞》。

【序】泰和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：“今日获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死”。予因买得之，葬之汾水之上，累石而识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。

问世间，情为何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

作者元好问，字裕之，山西秀容（今山西省忻州市忻府区）韩岩村人。因曾在忻州境内的遗山读书，故号遗山，世称遗山先生。生于金章宗明昌元年（1190年）七月初八，卒于元宪宗蒙哥七年（1257年）九月初四日。他是700多年前我国金朝最有成就的作家和历史学家，一代文宗，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。曾有人赞叹说：唐有李杜，宋有三苏，而金元，只有元好问一人，他是金末元初的文坛盟主。迄今流传下来元好问的作品的有：诗1380余首，词380余首，散曲6首，散文250余篇，小说《续夷坚志》4卷202篇，《中州集》10卷，《唐诗鼓吹》10卷。另有已经散佚的著作多种：《锦机》《东坡诗雅》《杜诗学》《诗文自警》《壬辰杂编》《金朝君臣言行录》《南冠录》《集验方》《故物谱》等。元好问在野史亭最大的成果是，终于收集、整理、编辑成了《壬辰杂编》，共100多万字。

元好问墓位于忻州市忻府区城南10里的韩岩村北，现为省重点文物保护单位，始建于元代，因葬时墓前筑土5方，每方高5丈，张幕画花为记，故又名五花坟。

遗山祠位于忻州市忻府区秀容古城内南北大街，是为纪念元好问先生而修建的，祠堂始建于元末至正十三年，是后人凭吊先贤之所在，是文化传承之象征。

元好问是一位很有成就的诗人，他游览过宁武天池，并写下一首《游天池》“天池一雨洗氛埃，全晋堂堂四望开。不上朝元峰北顶，真成不到此山来”。

元好问从政十年，有五年多时间在河南省的镇平、内乡、南阳三个县担任县令。他任县令之时，女真王朝政局已经不稳，民众生活生产非常困难。

镇平县志记载，元好问“律己守法，政平讼理，暇时则赴劝农，形迹脱赂，如家人父子，每岁开征，不事科扰，民竞劝乐输无愆期”“以德化民，政声翕然。”

然而，仅仅七个月，他被调往内乡县。那时的内乡，百姓处于水深火热之中，黄河以北大批难民逃难于此。元好问到任之后，安抚流亡、规劝农民耕种土地，督促农民挖渠淘井、耕种土地、灌溉良田，百姓有了收成，赋税有了来源。同时，他抑制豪强、约束属吏，教化民众、培育民风。第二年春天，内乡农村就出现了“桑条沾润麦沟青，轧轧耕牛闹晓晴”的喜人景象。

据《内乡县志》记载：“元好问在内乡任县令期间，为官清正，勤于政务，催民农桑，安抚流亡，不负皇命，乐于助民，调离内乡时，百姓攀辕卧辙，挽留不舍，去任后吏民皆怀之。”他在《偶记内乡》一诗中写道：“桑条沾润麦沟青，轧轧耕牛闹晓晴，老眼不随花柳转，一犁春事最关情”。他给内乡留下的诗词有五十多首。

元好问在南阳任县令时，为当地人民争得减免三年的赋税。《南阳县志》记载：“南阳大县，兵民十余万，（元好问）帅府令镇抚，甚存威惠”。

元好问不仅是一位文学家、史学家、诗人，而且是一位清官，为老百姓办实事，解难题的好官。

金亡后，他忍辱负重20多年，以一人之力，完成了修金史的浩大工程。

透过金末元初的文坛盟主元好问的生平，我们再来解析一下他的这首《摸鱼儿：雁丘辞》，从中更能体验到他对人世间爱情的诘问和对爱情真谛的哲学思考。

“问世间，情为何物？直教生死相许。”大雁的生死至情深深地震撼了作者，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”？起句陡然发问似雷霆万钧，破空而来；如熔岩沸腾，奔涌而出。正如后来汤显祖在《牡丹亭·题词》中所说：“情之所至，生可以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”情至极处，具有起死回生的力量。情是何物，竟至于要生死相许？作者的诘问引起读者深深的思索，引发出对世间生死不渝真情的热情讴歌。在“生死相许”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇伟。词的开篇用问句，突如其来，先声夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的内在意义得以升华。此问又把对大雁的感慨，广义地推及世间万物，当然也包括人类。情至极处，“生死相许”，这该是何等的深情，何等的大义！

自然界中的大雁体形高大，禽中之冠。古时被称为“仁、义、礼、智、信”“五德俱全”的灵物。唐王勃的《滕王阁诗序》：“雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”宋陆游的《幽居》：“雨霁鸡栖早，风高雁阵斜。”金崞县人王特起的《喜迁莺》：“千里，关塞远，雁阵不来，犹把阑干倚。”都是诗人们对大雁的描写。

民间传说，大雁情深义长，雌雄相配，一生不变。不论是哪只先死，剩下的一只孤雁，决不会再找伴侣。同时，剩下的一只孤雁还要为休息中的大雁群站岗放哨，一有动静，提前通报给大雁，感觉大雁一旦失去伴侣，甚是凄苦。飞行中的大雁，纪律严密，长幼排序。老雁引领，其后紧跟，谁也不会赶超到老雁之前。

“天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”作者设问以后，继续抒发着自己的情感。是啊，多少年双栖双飞，历经“天南地北”；多少年相依为命，共度“几回寒暑”，情深深意切切，从来也没有什么力量可以把它们分开，总是相依为命，相濡以沫，同甘共苦。

“欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”在共同的生活中，有团聚的欢乐，也有离别的痛苦。可无论团聚还是离别，都会使情感进一步加深，心心相印，痴情热爱，矢志不渝。就像人间的一对痴男怨女，团聚时两情相悦，柔情似水，风情万种，离别时泪眼婆娑，刻骨铭心，难分难舍。

“君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。”而如今，爱侣已逝。望天空，云雾层层，愁云朵朵；看身下，白雪皑皑，一片空寂；想未来，形单影只，孤苦伶仃，再无爱侣牵手共度。今后，还有谁能在凄苦的寒夜，一同相偎相依，同枕共眠？谁能在寂寞的漫漫长路，一起呢喃低语，耳鬓厮磨？与其孤独苟活，倒不如一同离开这个冷漠的人世，西行路上也好一路相随，同赴黄泉。

“横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。”这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。“横汾路”指当年汉武帝巡幸处。“寂寞当年箫鼓”是倒装句，即当年箫鼓寂寞。楚：即从莽，平楚就是平林。这几句说的是，在这汾水一带，当年本是帝王游幸欢乐的地方，可是现在已经一片荒凉，平林漠漠，荒烟如织。据《史记·封禅书》记载，汉武帝刘彻曾率文武百官至汾水边巡祭后土，武帝作《秋风辞》，“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”可见当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。古与今，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜明的对比。因武帝《秋风辞》中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”后人便以“横汾”为典，用以称颂皇帝或其作品。唐张说《奉和圣制暇日与兄弟同游兴庆宫作应制》：“汉武横汾日，周王宴镐年。”明屠隆《彩毫记·为国荐贤》：“燕镐皇恩渥，横汾圣藻雄。”蒋士超《秋日百花洲绝句》：“欲唱横汾追汉武，已无十万水犀军。”在这几句中，诗人用当年武帝巡幸，烜赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情的万古长存。

“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。”即使用悲惋的楚辞招魂，死去的大雁也不能复生，山鬼在风雨中枉自哀啼。在这里，作者为我们展现了一个悲剧的情景：两只死去的大雁躺在寂寞的原野上，远处枯藤老树旁荒烟弥漫，是谁唱起了招魂的楚歌？凄风冷雨中，依稀有山鬼相和，有水魅旋风招摇，刮灵的哀乐奏起。

“天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。”作者认为，大雁因殉情而死，情感真挚境界弥高，上天也会嫉妒，所以不能像莺、燕那样死葬黄土，悄悄咪咪，悄声无息，不为人知。

“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”为了能使大雁的美名流芳“千秋万古”，被后人在饮酒时歌咏传颂，作者从猎人手中把一双大雁买下，葬在这个当年箫鼓声声的横汾路，为其坟墓取名“雁丘”，供一切重感情的人前来凭吊。

这首词名为咏物，实在抒情。作者驰骋丰富的想象，运用比喻、拟人等艺术手法，对大雁殉情而死的故事，展开了深入细致的描绘，再加以充满悲剧气氛的环境描写的烘托，塑造了忠于爱情、生死相许的大雁的艺术形象，谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情悲歌。词作中大雁的惨死正象征着青年男女纯真爱情的礼赞，其中深深寄托了词人进步的爱情理想。词中以帝王盛典之消逝反衬雁丘之长存，正说明纯真爱情在词人心目中有着至高无上的地位，也是词人朴素的民本思想的折光。词中写殉情之雁不会与莺儿、燕子一样化为黄土，正是强调其忠于爱情的精神不朽。词人站在历史的高度，写出了这种精神的永不磨灭，使读者不能不佩服他的惊人识见。这首作品中的崇情意识，与辽金文学率真尚情之传统一致，和词人年少之浪漫痴情有关，也与《董解元西厢记》和后来元杂剧肯定个人价值和欲望的精神相通。全词情节并不复杂，行文却腾挪多变。围绕着开头的两句发问，层层深入地描绘铺叙。有大雁生前的欢乐，也有死后的凄苦，有对往事的追忆，也有对未来的展望，前后照应，上下联，寓缠绵之情于豪宕之中，寄人生哲理于情语之外，清丽淳朴、温婉蕴藉，具有很高的艺术价值。

元好问的词作以雄浑博大见长。在这首词中诗人以健笔写柔情，熔沉雄之气韵与柔婉之情肠于一炉，确实是柔婉之极而又沉雄之至。清人刘熙载评元好问词时说“疏快之中，自饶深婉，亦可谓集两宋之大成者矣”（《艺概.词曲概》）。这首《雁丘词》正是摧刚为柔，“疏快之中，自饶深婉”的范例。

元好问也是一个性情中人，这首词《摸鱼儿》紧紧围绕一个“情”字，婉约凄恻，表达了他对殉情者的哀思，对至情至爱的讴歌。辛弃疾说“少年不知愁滋味”，正是因为“不知愁”，所以对于一个刚刚体会到爱情愁绪的少年，才会显得更加深刻，更加的刻骨铭心，也才能够写出如此惊世骇俗的诗句来！

尤其是这句“问世间情为何物，直教人生死相许”已成为千古名句，流传甚广，后来多次被现代著名作家金庸和琼瑶作品引用，让无数有情人产生共鸣。

800余年来，元好问的这首《摸鱼儿·雁丘词》成为吟咏爱情的经典名作。中南大学教授杨雨在《百家讲坛》主讲“诗歌爱情”时表示，由于大雁顺应阴阳往来，守礼守节，重情重义，因此在古人眼里，大雁是最能诠释爱情忠贞的动物，成为古代婚礼中必不可少的信物。俗话说，“雁孤一世，燕孤一时”。词作中，为了一生相守，大雁宁愿悲壮殉情的至情，感动了多少世人。因此，汾河岸边的“雁丘”也成为人们向往寻觅之处。

据太原市汾河景区管理委员会的工作人员介绍，雁丘处景点在2000年建成前，他们曾邀请文化界专家论证过此事，专家学者们也曾提出过一些合理化的建议，但未能被采纳。唯一能确定的是，元好问的这首《摸鱼儿·雁丘词》很有可能是在这里创作的，或是由这里发生的故事激发作者的灵感写的。因为汾河景区原来是一处自然的河滩，由于时间的久远，也不大可能再找到元好问当年掩埋大雁的石块，只是确定了故事的发生地在这一带而已。

从现场的感觉来看，在一个土丘边上竖立这两块大石头，且把它作为“雁丘”也未尝不可，但感觉此景点建得还是太小了点，与这首词及它背后的故事不太般配，更没有相关文字的介绍。对于大多数的太原人来讲，确实也没有多少人知道它的存在。与金庸武侠名著《神雕侠侣》和琼瑶小说改编的电视剧主题曲《梅花三弄》的影响，那句经典的“问世间情为何物，直教生死相许。”唱红大江南北的影响力相比，实在是太不相称，更没有达到达到词人笔下“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处”的效果，这不能不说是一大遗憾。

也许，有的人会说，别说山西，就是太原，像这样的历史文化古迹很多，一条哗啦啦流淌的汾河，就能找出几十甚至上百个故事来。问题是，我们如何把历史与现实结合起来，如何将历史上曾经发生的故事，让我们的后人更好地认识、理解、消化，更好地传承？让这一充满爱情的历史故事能够激励更多的后来人，启发他们对生与死，情与爱的理解和追求？如何做到这一点，在当前来讲，当然需要有一定的经济实力，但更需要注意的是，我们政府的相关部门如何把它当作一件精品来打造。最简单的一点，比如，在附近立一块石碑或宣传栏之类的东西，把元好问这首诗的来龙去脉，用通俗易懂的图文或是动漫的形式进行展示或介绍。最起码让游人来到这里，能够了解并知晓“雁丘”这个典故的来历，而不要成为了孩童们来公园玩耍的滑梯，这应该不是个很难解决的问题。

实际上，作为太原这座有着4700多年历史、2500年建城史的古城。留下了李白、范仲淹、欧阳修等吟咏太原的许多经典诗篇，特别是元好问的这句“问世间情为何物，直教生死相许”，完全就可以建一个主题公园，名称也可起“雁丘园”或“元好问博物馆”之类的。如果有可能，还可以采用水幕或是3D等现代化声光音响效果，很好地把这一历史典故挖掘出来，展现给世人，打响其知名度，成为人们休闲娱乐时节时，来汾河浏览的一个具有历史文化色彩的景点。

我们山西要建设文化强省、太原要建设文化强市，就切实要把曾经发生在我们身边的历史、文化、人文、传说、典故等故事挖掘出来，发扬光大，使汾河景区增加更多的历史、人文、典故、诗意的色彩，让更多来汾河边游玩的人们来到这里，不仅能够切身感受到汾河这个古老河流文明的变迁、延续和巨大的变化，也能在潜移默化中培养人们对诗歌的热爱，对爱情的思考，成为喧嚣都市里一片心灵栖息的圣地，成为人们追求爱情、珍惜生命的一个场所，成为向海内外宣扬正能量、传播唐风晋韵历史传统文化教育的一个特色基地。

通过对国内外的广泛宣传，也使这游园成为外地人了解我们山西文化底蕴，了解太原，了解汾河的一个知识点和游览处，让元好问的这一名句，成为我们对外宣传山西、宣传太原的一张金牌名片。

“问世间情为何物，直教生死相许？”这句话，元好问一问已800年了，不仅是至今无人能回答的“天问”，也是最能打动我们每一个人心声的扣问！作为一个普通的读者，我们应该如何回答？

这也许就是去“雁丘”发生地，带给我们最大的思考！