登高丘意思是什么意思是什么意思是什么

2018-12-06 10:39 | 《天台报》

天台的石梁与华顶是唐诗之路中两颗璀璨的星星，因为诗，因为茶，因为禅。本文作者重走石梁至华顶的古道，发现几年前荒废的道路随着“唐诗之路目的地”的打造重新成为徒步旅游者的天路。

现将《天台报》12月5日刊登的《寻诗一路上华顶》一文转载，请大家一起来感受“唐诗之路”“霞客古道”的风景。

寻诗一路上华顶

因为茶，因为诗，因为禅，我沿着溪水继续上行，直奔华顶。石梁之东为金溪，是华顶山北麓下来的剡溪正源，我沿溪行走的是一条幽静的山路，首先它在田野树林间穿行，有一段是土路，有一段是石头铺设的大道。因为造公路，它被断了好几截，但它是名副其实的唐诗之路和徐霞客古道，翻过一座小山岗，就看到华顶了。

△图/听风看雨

几年前我为写《天台行旅》一书，特意从石梁走到华顶，路上早已长满柴草，步步艰难。随着唐诗之路旅游地的打造，这段路又将修整起来，成为徒步旅游者的天路。

在我的心目中，石梁与华顶犹如孪生兄弟，犹如佛道，我中有你，你中有我，密不可分，在唐诗中如双星闪耀。无可的《禅林寺》写：“台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。远泉和雪溜，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。”后面的四句实际上就是华顶冬日的景象，透着高逸隐居的情味。齐己的《怀天台华顶僧》中的“华顶危临海，丹霞里石桥。曾从国清寺，上看月明潮。好鸟亲香火，狂泉喷泬寥。欲归师智者，头白路迢迢。”我想，写的也是华顶降魔的智者大师，则是佛家僧人的最高境界了。

登上华顶万八峰头，我可以四处眺望，就像当年诗人灵澈曾在天姥岑望天台山一样：“天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”皎然也在《送重钧上人游天台》描述了对华顶的远望：“渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。海容云正尽，山色雨初晴。事事将心证，知君道可成。”可见华顶最先是修道之山。而拾得诗中求仙意味更浓：“迢迢山径峻，万仞险隘危。石桥莓苔绿，时见白云飞。瀑布悬如练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。”

我伫立在拜经台上，面对群山出没，云海翻腾，仿佛自己就是白日飞升的大地之神，在归云洞顶端，看茶林与杜鹃云朵相映成趣，空中诗人的行吟高唱和华顶寺的梵钟融合成一片，我的烦恼也就消失殆尽了。唐代诗人寻仙登临华顶所依靠的华顶杖是华顶独有的万年藤，给了他们极大的助力，不信有皮日休的《五贶诗·华顶杖》为证：“金庭仙树枝，道客自携持。探洞求丹粟，挑云觅白芝。量泉将濯足，阑鹤把支颐。以此将为赠，惟君尽得知。”拄着华顶杖上拜经台的诗人本来就是仙人，他们自由自在。

我猜测寒山与拾得来石梁，登华顶，很有可能也是拄着藤杖来，华顶与寒岩一样，给他们一种白日飞升的感觉：“闲游华顶上，日朗昼光辉。四顾晴空里，白云同鹤飞。”至于李白第二次上华顶的时候，完全没有以前渴望出仕的狂热，反而把一切看得那么透，他在这里写下《登高丘而远望》：“登高丘而望远海，六鳌骨已霜，三山流安在？扶桑半摧折，白日沉光彩。银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待……君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登……穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？”他对好战不休的帝王提出严厉指责，任何帝王的丰功伟绩最后落在一个空字上，如幻如梦，在他的心目中，一切都那么虚无缥缈，过眼云烟。而华顶的高邈境界，给了他一个飞翔的情感，他的《天台晓望》云：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高登远览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。”两个“望”字，在华顶成为美好的对应，体现着李白的狂放中的精神高度。

我出生于华顶山东麓外湖村，抬头北望，就是天台山的主峰，村民指着云雾缭绕的拜经台说，那里有个太白堂，原来叫李太白读书堂，是诗仙李白居住读书的地方。外湖村北面的学堂岗位于拜经台对面。学堂岗这名字与李太白读书堂有关。外湖人说到诗人李白都尊敬不已，说到华顶都自豪不已，李白住过的地方诗意永存，于是，我心目中种下了文学的种子。

李白为什么对天台山这么喜欢，主要是因为居住在灵墟山的高道司马承祯，灵墟山位于华顶峰下，柏树岩岢往南下行，就看到一个突出的孤峰，当地人叫石笋山。唐高道徐灵府在《天台山记》中，已经把灵墟山的位置说得一清二楚，“白坛前十步。有大溪。发源华顶东南。流宁海界。又堂西十步有泉。其色味甘可以愈疾。中间平地立别院，”“自灵墟南出二十里，有小庄在欢溪也。”欢溪在欢岙，为高士顾欢的授学之地。从地理位置上看，灵墟就在这石笋山上。当年，智者大师在华顶峰下寻找建设新精舍的所在，经过灵墟山，遇到一位老人说，遇见竹林磐陀石即止，后来，他自称灵墟，在这里注《涅槃经》。他去世后，隋炀帝将其封为“灵墟道场”，为智者大师第五道场，是为天封寺的前身。可见灵墟山不仅是道家胜地，同样也是佛家圣境。

在去灵墟山的路上，我想起书中看到的故事，王羲之当年写《黄庭经》，空中有话传来：“卿书感我，而况人乎？吾是天台丈人也！”所谓的“天台丈人”就是隐居于灵墟山的白云先生，于是王羲之沿着石梁溪道而上来到灵墟山拜其为师。白云先生姓许，名紫真，整天与山中白云为伍，餐霞，服雾，茹芝，炼丹。王羲之从白云流动中悟出了永字八法，把“之”字写得出神入化，神韵盎然。于是华顶山上多了墨池黄经洞书法胜迹。王羲之也有《白云先生书诀》行世，云：“天台紫真谓予曰：‘子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理……阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡……敬兹法也，书妙尽矣。’言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。”此乃书法与宇宙之道同理。是故，此灵墟山是充满仙佛意蕴的艺术灵山了。

△图/听风看雨

陶弘景的《真诰》中说：“吴句曲之金陵，越桐柏之金庭，成真之灵墟，养神之福境。”司马承祯在灵墟山建黄云堂，专门写了《灵墟颂》：“堂号黄云，以聚真气。坛名玄神，仰窥清景。”黄云堂之名也源于《真诰》：“天台山中有不死之乡，成禅之灵墟，常有黄云覆之。”徐灵府说，“（黄云）堂有小涧，南有岗，其势迥合，岗前有平地，立坛一级，用石甃之，名曰玄神。”司马承祯就在此建大丹炉铸造镜剑，在唐玄宗第二次征召的时候，进献了自己设计制作的铜镜及宝剑，还附送《上清含象剑鉴图》和《铸剑镜法并药》，唐玄宗写诗《答司马承祯上剑镜》给予褒扬：“宝照含天地，神剑合阴阳。日月丽光景，星斗裁文章。写鉴表容质，佩服为身防。从兹一赏玩，永德保龄长。”

司马承祯是李白的忘年交，李白曾作《大鹏遇希有鸟赋》，云：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。”司马承祯深爱灵墟山，将传授王羲之书诀的白云先生也当成了自己的名号，除了铸造镜剑之外，他还取此间桐木作琴，专门写《素琴传》记之，司马承祯将其琴名取为“见素”，以表其德。自述作有琴曲《蓬莱操》《白雪引》。他对灵墟山情有独钟，曾说，“灵墟信奇，丹水济成神之域。福地旌异，黄云霭不死之乡。”他作《天地宫府图》，将天下最适合修道的地方，集中在一起绘图画景，将灵墟山当成中国道家第十四福地，天长日久，图画不见了，文字却留了下来。

《全唐诗》中收录司马承祯《答宋之问》一首，道尽山间白云的情味：“时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云， 怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。”宋之问有诗答司马承祯：“河有冰兮山有雪，北户墐兮行人绝。独坐山中兮对松月，怀美人兮屡盈缺。明月的的寒潭中，青松幽幽吟劲风。 此情不向俗人说，爱而不见恨无穷。”八千里路云对月，是一个美好心灵回应。在当时，写诗给司马承祯的文人非常多，司马承祯还和宋之问、李白、陈子昂、王维、孟浩然、王适、毕构、卢藏用、贺知章结为仙宗十友。

徐灵府为唐代高道，钱塘（今浙江杭州）天目山人，居天台山云盖峰虎头岩石室中10余年，日以修炼自乐，曾经将寒山子诗搜罗编集。他有诗《言志献浙东廉访辞召》：“野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。”可谓超然脱尘，道心坚固。他在《天台山记》中说，灵墟华顶，无复堂宇，唯余松竹，天气晴望见海水，与天同光。若清真之俦，则三山十洲，仿佛而睹，云佩风笙，倏忽而闻。

灵墟山与桐柏山一样，充满仙道隐逸精神。从海拔位置上来看，灵墟山比桐柏山高，地方也较桐柏山偏僻。但不管朝哪个方向来看，灵墟山四面都很开阔。每当云雾起来，这孤零零的山峰就像海上的仙岛。

某天早晨，我登上外湖村的前山，往北而望，阳光把灵墟山顶照得一片金黄，非常圣洁，犹如琼楼玉宇。我赶紧将它拍了下来，自以为是我的得意之作，别人拍不出第二个来。

不知不觉地从唐诗之路说到我的老家了，话题就此打住。我的村庄与灵墟山伸手可招，近在咫尺。我的村庄和灵墟山沐浴在同样的诗意阳光里。

（原标题：《寻诗一路上华顶》文/胡明刚 编辑：朱眉）