空谷白驹是指什么动物

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白

驹

点击音频，欣赏小桃朗诵《诗经·小雅·白驹》

皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。

皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。

皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。

皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。

诗词欣赏

注释

皎皎：洁白貌。白驹：白马。驹的本义是未成年的马，此处指马。西周金文已有其例。《礼记·檀弓》：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”“翰”即白色马。今人裘锡圭《古文字论集》说，据甲骨文言，殷人确有崇尚白马之俗。场苗：场圃的嫩苗。古代粮食入仓后，在打谷场种植菜蔬豆类作物，所以场即圃，严粲《诗缉》：“圃中之苗则菜茹之嫩者。”絷（zhí）、维：用绳子拴系住。《周颂·有客》篇也说：“言授之絷，以絷其马。”这句是说，为了留住客人，把他的马腿拴住。永：终。伊人：即客人。于焉：在此。逍遥：自由自在。藿：豆苗。今夕：与今朝意思相同嘉客：受优待的客人。一说，逗留、盘桓。贲（bì）：有光彩的样子。思：语气词。公、侯：客人的爵位。逸豫：逸乐、逍遥。慎：认真。优游：自在逍遥。勉：免。《战国策·秦策四》：“免于国患。”鲍本“免”作“勉”，吴《补注》：“策，免、勉通。”据高亨《古字通假会典》。遁：离去。此句马瑞辰在《通释》中说：“亦望其勿遁之词。”空谷：深谷。空字或作穹。生刍：鲜嫩的草。金玉：珍重爱惜之意。遐心：远离之心。这两句是说：不要像珍惜金玉那样珍惜你们的音讯，而有远离之心。是祝愿，也是告诫。

未

完

待

续

大意

洁白如雪的马驹，吃我菜园嫩苗。绊住马腿栓上缰绳，留请客人欢度今朝。我珍重的人啊，请在这里快乐消遥。

洁白如雪的马驹，吃我菜园嫩叶苗。绊住马腿栓上缰绳，留请来客欢度今宵。我珍重的人啊，在这里做客盘桓要安心。

洁白如雪的马驹，光华闪耀来做客。你们这些公侯贵客啊，请无尽期地在这里消遥自在。你们尽情地逍遥快乐吧，不要想家想离别。

洁白如雪的马驹，终于还是走向深谷的离别路。献一把鲜嫩的青草，给那美玉般的人。不要像爱惜金玉那样珍惜你的音讯，因为疏远会淡漠我们的情深。

赏析

《白驹》，送客惜别的诗篇。

古代的《毛序》解释这首诗说是“大夫刺宣王也”，刺周宣王什么呢？东汉的郑玄解释说是“刺其不能留贤也”。就是不能留住贤人。可是诗篇中一点“刺”的意思都没有，只有对客人的挽留惜别之情，所以，后来的学者多不相信这样的旧说。例如清代有位不太出名的学者叫尹继美，他有一本《诗管见》的书，就说《白驹》是“述留客之意”的诗，又说是“客将归而燕饮之”的乐章。这样解释诗篇就可信多了。其实，这就是一首送客时表达惜别之情的诗篇，情意很真挚，风情很美好。

读这首诗，首先要注意的是其中出现的“客”字。今天我们说“客人”“客气”，“客”，意思是指外人，外人来家里做客，才需要客气，需要热情相待。当我们说“您客气”时，也是在说“您见外了”。这样的意思，其实是有其很古老的渊源的。这就说到《诗经》的时代西周王朝了。在西周王朝时期，如果是周王朝封建的诸侯，不论是同姓诸侯还是异姓，只要是周王封建的，来的客人不叫“客”，而是叫“宾”。说起来，“宾”和“客”，都有“尊敬”的意思，可是“宾”是指内部自己人，“客”则是指自己人之外的人。具体地说，周代的“客”指谁呢？其中之一，就指的是商朝人的后裔。商朝被周人取代了，可是西周封建时，却把殷商移民的一部分，封建到了今天商丘一带，就是先秦时期的宋国。他们就是被视为周家之“客”的。周人一方面表示不敢像对待其他臣子一样对待这些先朝遗民（当然是指殷商遗民的上层了），又要尽量拉拢他们，所以就用“客”礼，隆重地对待他们。于是宋国的贵族来周王室访问，就被称为“客”。这在《左传》的记载中，也是有所表现的。《左传·昭公二十五年》记载，当时需要诸侯帮助东周衰落不堪的王室，一些西周封建的诸侯没的说，可是来自宋国的贵族，一位叫做大心的，却公然讲：“我于周为客。”说我们宋国人是周家的“客人”，言外之意很明白，是不应承担接济王室的责任的。

诗中“于焉嘉客”的“客”，应该就是对宋人的独特称呼。诗中又言“尔公尔侯”，用“公侯”称呼客人，表明客人地位很尊贵，应该就是宋国来周做客的高级贵族。前面我们已经讲过“客”的意思，还有一件历史不能不讲。那就是自周初起，周人就对商人遗民一方面采取瓦解分化政策，消除其叛乱的威胁；一方面则采取笼络联合的政策，以获得他们内心的顺从。这样的政策施行若干年后，确实起到了很好的作用，慢慢地殷商大量人群的界限和隔阂逐渐消失了。这在《诗经》其他一些雅颂篇章，也是颇有表现的。

诗篇是送客的乐章。所以必然在表示挽留的意思上做文章。诗篇反复出现的“絷之维之”，就是这样的意思，表留客，言拴住客人车马的马腿。有意思的是，在《周颂·有客》中也有相类似的诗句：“言授之絷，以絷其马。”也是说拴系马腿。这不是真要拴系，而是表达浓浓的挽留之情。诗篇最后一章表示，客人最终还是得离去，所以主人就奉献“生刍”即喂马的青草，以供路途之用。这样的意思，在《周颂·有客》中则有别样的表现，就是“薄言追之，左右绥之”，是说追赶客人，拉扯他们上车用的绳索。表现虽有不同，对客人的珍重之情却是一样的。

人们常说西周是“礼乐文明”，礼乐文明是一种什么样的文明呢？一言以蔽，就是抓人心的文明。《白驹》即是最好表现之一。政治上的笼络可以有多种方法，但是，表现为诗篇，就有《白驹》所表现的浓浓的送客之情、待客之道。这就是西周礼乐文明的属性之一。原来“礼乐”不是别的，就是表达深厚的人间情谊的。用《礼记》的话说，就是“礼顺人情”，“礼”是圣人耕种“人情之田”的果实。《白驹》这首诗篇的歌唱，就是耕种“人情”之“田”的动人表现。另外，“生刍一束，其人如玉”的句子，是何等的意象鲜明，又是何等的清新可人！粹美的人情，精美的诗句，相得益彰。

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