辛弃疾的词集叫什么集、辛弃疾擅长以什么为词?

所谓经者，乃儒家所崇奉的经典著作。汉有五经，唐有九经，宋又增至十三经。经是时人心中至高无上的圣贤之教，词则是不登大雅之堂的小道末艺。引经入词，不啻强挽周公孔子等大贤人入赘到小户人家作“倒插门女婿”，如何使得？

然而，豪放不羁，勇于创新的辛弃疾，又岂是世俗清规戒律所能牢笼的！在他笔下，经史子集，诗文辞赋，无不随意驱遣，即臻绝诣；信手拈来，皆呈妙谛。本篇即是明证。

《踏莎行》赋稼轩，集经句

进退存亡，行藏用舍，小人请学樊须稼。

衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。

去卫灵公，遭桓司马，东西南北之人也。

长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？

简注：进退存亡，见《易经乾文言》。

存亡用舍，见《论语述而》。小人请学句，见《论语子路》。衡门句，见《诗经陈风衡门》。日之夕矣句，见《诗经王风君子于役》。去卫灵公，见《论语卫灵公》。遭桓司马，见《孟子万章上》。东西南北句，见《礼记檀弓上》。长沮桀溺句，见《论语微子》。丘何为句，见《论语宪问》。

评析：稼轩，乃词人乡村别墅，位于上饶北一里处。《宋史》本传载辛氏尝谓人生在勤，当以力田为先，故名其居为“稼轩”，因以自号。

就字面而言，上片写自己归隐躬耕合乎圣贤之道，田园生活虽然淡泊，却恬静可喜。下片则以毕生游说诸侯而最终一事无成的孔子为反面典型，申说归耕之是，从政之非。

细读此词，方知此词好比一张“彩照“的底片，上面全是“负像“和“反色”，必待翻印成正片然后可观。具体地说，那执著于自己的政治信念，一生奔走呼号而其道不行的孔子，实是归耕之前的词人自身形象的写照。所以笑孔子，实为自嘲，其中有无限的对于世路艰难的感慨。而词中津津乐道的归耕之娱，也不过是“含着眼泪的微笑”而已。尽管词人并不轻视稼穑，但他平生志在经纶天下，恢复神州；以“万字平戎策”换取“东家种树书”（《鹧鸪天有客慨然谈功名》），乃是出于被迫，非所心甘。洪迈《稼轩记》云：“周公瑾谢安石事业，固饶为之，此志未偿，因自诡放浪林泉，从老农学稼，无亦大不可欤？”可谓深知辛氏者。以“自诡”说读此词，个中三昧，一目了然！

人们都知道辛氏善用喜用典故，此词句句用典，用得灵活，用得贴切，用得巧妙，把用典的手法发挥到了极致，这实是稼轩能事。

集句词本难作，而“稼轩俱集经语，尤为不易”（清沈雄《古今词话集句》）梁启超曰：“驱使前辈，天衣无缝，而含蓄蕴藉，别有怀抱”。全词杂用五经，如五金熔铸而成器，五彩织锦而成文，五音扬抑而成曲，浑然不镌，真乃佳作中之佳作也！