天性 中庸的天命和天性到底是什么？

作者：张老师作者:张老师

一直有一个愿望，就是详细阅读《中庸》，尤其是关于《中庸》第一章。因此，在这三句话中，历代学者都把“谨慎独立”理解为独处时的谨慎，甚至怀瑾的老师也不例外。有的资料把这三句话翻译成如下:即使隐藏起来，人们也会发现其中的微妙之处，所以君子独处时要小心。还有翻译:越隐蔽的地方越明显，越隐蔽的地方越明显。所以，品德高尚的人，一个人的时候是很谨慎的。

通过仔细阅读经典原文，总觉得这个翻译解释很有问题！作为“一个人的时候要谨慎”的原则，无疑是正确的，但《中庸》的本意是否就是这个意思，却是值得商榷的！

如果你仔细研究这些资料中对《中庸》等古诗词的翻译解释，你会发现两种明显的情况:

1.他们没有按照主流的意思去理解古诗词中一些复杂难懂的词语。宋代理学家朱把“信近义，言可复”的“服”字理解为实践和修行，这是牵强附会的。一些权威网站上也有不少类似的问题。比如“一个人可以住在同一个地方而不失去亲人”的“因”字解释为:依靠、依靠、理解“宗”字为主要的、可靠的。另外，对“尊重”的一般解读似乎有问题。既然把“宗教”解释为尊重是有问题的，那么在翻译中，我们还是把“因为可以生活而不失去亲人”翻译成:我们所依赖的人都是可靠的人，这是值得尊重的。在翻译中把“宗”理解为“尊”是矛盾的。网上也有一些文章，甚至忽略了《康熙字典》、《说文解字》。我想这样理解。

2.看了他们对单词和句子的理解和翻译，总有一种不是很通顺连贯的感觉，总像是东方的棍子，西方的锤子。他们翻译解释的《论语》前几段，小段之间没有联系，好像每一小段都是独立的。事实上，《论语》的每一段甚至整章都是紧密相连的，整个《论语》就是一个连贯的整体。

阅读《中庸》的目的是以认真负责的态度，根据最客观的文字解释，真正理解《中庸》的本义。

阅读《中庸》第一章

天命叫性，任性叫道，修道叫教。同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。所以君子要小心不要看到，怕闻不到。不看隐，不显少。所以君子慎独。快乐、愤怒、悲伤和快乐在中间。所有的头发都在中间部分，这就是所谓的总和。还有，世界大本钟也。而也，道之世界也。中和一下，天堂无处，万物无处。

命，据《说文》:使也。朱军的声音是这样的:在事情中，在文字中，在散文中，但在散文中。使当训使也，命当训发数也。《说文解字注》:石页。从口中，命令。秩序，数也，你也，不是你口使之，是也使也。所以，是天道召唤生命。《康熙字典》引自片玉:叶玲玲。显然，生活是一个命令，一个命令，一个法令，一个教令。命运是上天的命令和命令。

性，据《说文》:有阳的人也不错。性是指人的善良。《说文解字注》引《孟子》:人性本善如水，即人的善心是天生完美的。还引用董仲舒的话:生活质量和性一样。单纯叫性。性是指生而为人的本性。光亚:质量也是。《康熙字典》引《中庸》:天命即性。注:是给大自然赋予生命。再次引用《晓京说》:生的品质也是生的品质。再次引用《通论》:有了性，就生了。综合《广雅》《小经说》《通论》:性指先天。再次引用陈淳:性由心生，由心生理，取名为性，指的是人与生俱来的本性。《古代汉语词典》:性的本义是指人的先天特征。从人性延伸到气质、事物特性、生活、现代性，从这延伸到男女性行为。综上所述，性是与生俱来的善的本性。

性是指人类与生俱来的善良。这句话读起来有点复杂，但这就是古代汉语和现代汉语的区别。古汉语有时候一个词同时包含多个意思。不像现代汉语，基本上是一个字的意思，这就是古代汉语的魅力。所以不能用现代汉语的知识去理解古代汉语。读《中庸》、《大学》等先秦典籍，需要《说文解字》、《古代汉语词典》等参考书。

为什么儒家认为人性一定是好的？

儒家和道家在古代是分不开的，道家也没有关于人性善恶的论述。《阴符经》:性是灵动的，是可以隐藏的。它只是强调人的心中藏着善恶，并没有说明人性的本质是什么。

儒家与道家分离后，提出人性本善，善良是上帝赐予的，恶心是人自己产生的，要消除自己的恶心，发扬善良的本质。

简单对比一下道家和儒家，就可以知道，儒家和道家都认为宇宙和天道对人类有着无穷无尽的作用。道教由此认识到，这种无穷的功能来自于先天的道，正是道的作用使天地万物保持生机。儒家认为这种无止境的作用来自于天，意味着天有福报之德。

道教认为，道生于自然，无有。如果人能抛开情感的私欲，摆脱罪恶的心，就能使自己的心达到一个空的精神境界，而空的精神境界就接近于虚无的道学。虚无道学有着无穷无尽的功能，可以让空精神心灵产生智慧，有了智慧，你可以做好任何事情。

儒家认为，神有活得好的美德，所以神是善的，人的善心必须来自神的命令。所以人要按照上帝赋予的美好本性去做人做事。

结合儒道两家，可以发现他们说的是一回事。神的德性活着就是对道的无止境的利用，善心就是抛开自己的私欲，一切为了顺应道的无止境的利用，也就是顺应神的德性活着。主要区别是道家强调虚无主义的道家风格和空精神的境界，儒家强调性善。道家之道生于自然，在天地之外，儒家之天不在天地之外；道家重在说话风格，儒家重在说话用字。

可见儒家也是从宇宙万物的进化中发现人性本善的。

按照儒家的说法，在现实生活中，人与人之间以德相待，就是互利共赢，以恶心相待，就是两败俱伤。所以儒家进一步承认人性本善。

综上所述，虽然儒家没有足够的证据证明上帝赋予了人善的本质，但人们仍然普遍接受“人必须行善”的思想。严格来说，这个概念也是靠信仰建立起来的！所以儒家不是绝对没有宗教成分，儒家的信仰是天道，这也是后世称儒家为儒家的原因之一。

可见天命是上天的命令，性是善的本性。“天命叫性”就是上帝命令人拥有善的本质，善的本质来自于上帝的命令。