“把事情做好，不是为了姚的生存，不是为了杰的死”是一个名词和成语。从荀子的天论来看，是指自然界的运行有其自身的规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣人或者夏桀的暴政而改变。
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荀子反映了荀况的唯物主义自然观，主要包括《天论》和《费翔》。荀子在《论天》之初说:“不为尧存，不为桀亡。应该是吉凶治理，乱应该是凶。如果你强大，经济实惠，就不可能穷；养和准备的时候，不能生病；如果你顺着路走，不骂人，天空不可能是灾难。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律和人类社会的发展区分开来。这是荀况“天人相分”的观点。
他说:“天不恶人，寒也止于冬，地不恶人，且远而广，君子不止于匈，匈为小人。天有常道，地有常道，君子有常身。”荀况在天人相分的基础上，大胆地提出了“天命而用之”的光辉思想。
他说:“与其把天空看得那么大，那么崇拜它，不如把它当成一个东西来养它，控制它。”如果遵从天道，歌颂天道，为什么不把握和控制天道变化规律加以利用呢？如果它仰望时间，等待它的礼物，为什么不适应时代，让时间为生产服务呢？"
战国末期儒学的代表人物荀子，曾三次在著名的“夏姬学派”中担任“献酒派”。荀子广泛吸收了各种思想的精华，丰富了早期儒家思想的内容。在人与自然的关系上，他一方面强调“天总是好的”，另一方面指出“人性是有希望的”，提出了“利用命运”的重要思想。荀子主张“人性本恶”，他认为学习的最高目标是掌握“礼”。
“天有其规律性”是指自然界的运行具有一定的规律性。
人只要掌握了自然规律，就可以利用自然规律为自己服务，而不是把人的意志强加于天去改变规律。体现了荀子朴素的唯物主义自然观。
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