徐霞客介绍 梁衡：徐霞客的丛林



丛林这个词，在自然界，就是一片森林，茂密丛生的树木；在佛教中是指僧人聚居的地方——寺院，后来演变为寺庙管理。大概和尚总是在远离烟火的地方修行，那里不仅有树林，还有树林。所以丛林同时被自然和精神世界借用，跨越两个领域，覆盖四面八方。但有一个人，一生都在走过这两个丛林，他就是徐霞客。现在让我们截取他最后的丛林生活。

徐霞客是中国旅游文学的鼻祖。他一生游遍了中国21个省，用30年的时间写下了60万字的《徐霞客游记》。我总是想知道一个问题。古时候交通不便，山河不通，老小说里说的，还有壮士。他是如何独自完成这一壮举的？2018年11月，我去云南省宾川县找树，却不小心撞上了徐霞客的丛林——他走过的树林，他参观过的寺院。我意识到他的旅行并不像我们想象的那样孤独。

徐霞客从22岁开始游历中国的东南和北方。到1636年，他已经51岁了，期待着西方，在云层的南方有一个神秘的地方。知道时间不多了，他果断地对家人说，我要去天涯海角，去探险胜地，不要在家里想。就这样开始了他人生的最后一段旅程。

我的文婧和尚知道他已经走了很远，说我听说云南有一个佛地，我的心向往之。我很早就扎了血，写了一个火影。今天刚好和你在一起，送上了我的血经，许下了我的大愿。他们离开江阴，熬了一夜，不想去湖南被豪强抢劫，丢了行李和银子。文婧很容易治愈。他对许说，我不会生。请把这血经和我的骨灰带到鸡足山。拜托拜托。文婧死后，夏克火化了他，拿着负骨，一路来到鸡足山。

根据我们现在发现的日期，徐霞客在明朝崇祯十一年(1638年)十二月二十二日进山，还带了一个仆人叫顾，他的日记里经常提到这个名字。他在这里连续呆了30天，每天都写游记。应丽江土司的邀请，他下山，次年八月回到山上。他的日记一直持续到9月14日，这是徐霞客游记的最后一篇。两次调查记录了25座寺庙，19座寺庙，27个安静的房间，6个亭子和两座寺庙。而食物、住所、补给、通讯几乎都在寺院里。日出，青山绿水；随着时间的推移，黄色的卷和蓝色的灯。整天走过两个丛林，活在外面的世界。

作为一个旅行作家，他有一种天生的使命感，那就是发现自然之美，诉诸精彩的文字，与我们分享快乐。徐霞客在这里找奇怪的东西，连他的随从和仆人都不敢去。他经常独自爬上藤蔓，爬到顶端。舍命崖一般是佛祖名山中最高最危险的地方。只有舍身拜佛的人才会趁机表示虔诚。你看他是怎么爬鸡足山崖的:从那里爬出来，顾仆却来不了。风大了，想滚的人就扔进空。剩下的手都是黏糊糊的，好在不是舍命的人。”半空悬崖，风可以把人扔进山谷。他像壁虎一样爬上去，双手粘在脚上。当你遇到美丽的风景时，你是在仙境中。水帘洞“挂空在墙上，穿越混沌，一切如珍珠穿绳”；石头上的青苔“如果天鹅绒铺上艳丽的色彩，翡翠色就要滴下来了”；而悬崖边“巨松夹龙，翠影分流”。他去探索墙上一个奇怪的洞，没有路。“看见一根木头直立在悬崖上，用较少的伤痕来接收脚趾，然后把木头蹭上悬崖...脚的力量一半送到手上；手的力量是半空的，所谓虚风，御与此无关。”你看，这是杂技。只需要在一根直木头上划几个记号，就只能踮起脚尖，敢爬。而且，如果你仔细看了“揉木升崖”的“揉”字，就能很好的运用。他只能把注意力集中在脚下的力量上，试着反复踩踏和摩擦脚趾，如履薄冰。我们现代人在困难的车位上开车，或者需要小心掉头、倒车或者误车的时候，经常会用到“蹭车”这个词。原来徐霞客是300年前发明的。风景好的时候，他心情好。”(楼)俯瞰沉重的山谷前，扶着左右两座山峰，十分惬意地说道。在建筑的前面，柱子是由山毛榉、松树和兽皮制成的。系统简洁优雅，建筑的窗户清晰安静。除夕在万山深处，此一胜千人。”

他几乎每天都在冒险，享受生活。他的日记是一本旅游词典。类似的俏皮话还有:蚂蚁附虫行走、挂梯空、溪水冷却、乔松坠落等等。爬山时，“使猿上升”；民俗的热闹“主张满街跑”；人们在除夕向山上生火；“通宵”。他爬上鸡爪的最高峰，望向东北，雪山连绵，金沙江摇曳，蜿蜒向东。徐霞客终于完成了中国地学的新发现，金沙江是长江的源头:“雪山之东，金沙江实为南穿。”只有当你爬到山顶，俯视山川，怀抱山川，才会溢出“借腋注南”之类的字眼。真的是椽子般的巨笔，强如干坤。甚至毛泽东也钦佩他。1958年1月28日，毛在国务院说:“他(徐霞客)跑了那么多路，才知道金沙江是长江的源头。岷江引江，经书有云。他说这是不对的。他说那是‘金沙江引江’。”“他不到处跑，怎么会写得这么好？这不仅是一部科学作品，也是一部文学作品。”毛一直有一个梦想，说自己做一次徐霞客，走一次长江黄河。

徐霞客是一位伟大的学者。自然，他的旅行不是参观风景，而是研究风景，写关于地球和地球之间的文章。徐霞客晚年名声远扬，粉丝如云。很多人争相向他提供线索，地方当局常常以接待他为荣。这与马克思所说的人是各种社会关系的总和相对应。他不是一个自然的个体，而是一个社会人，他的行走成为了一根文化针。徐霞客在西进之前，首先给滇中著名学者唐大来、丽江土司穆曾、鸡足山的洪边、安仁两位住持写了介绍信。这两个和尚在江浙一带修行，穆增土司向往中华文化。宗教成了南北文化交流的纽带。其他人还没到，消息就不胫而走，和尚和俗民都在期待。徐到后第一件事就是安顿下来，闻闻和尚的丧事。上山的那天，他先进了代嘎库奇。他一进山门，就卸下身上的担子，献上经书，把文婧和尚的骨灰挂在院子里的一个宋梅上，商量如何修复这座塔并埋葬它。而且他好像也有回家的感觉。

云南省宾川县是金沙江南岸的干热河谷，海拔1400米至3300米。是典型的立体气候，植物品种丰富。感谢徐霞客300多年前走过这片丛林，给我们留下了生物多样性的记录。在《徐霞客游记》中，对鸡足山脚下的松树、核桃、栗子、肉桂、竹子、青草、兰花等都有详细的描述。他总是以一种好奇和快乐的心情观察自然，充满激情的风景和生动的植物。鸡足山上生长着一种云南松，是松科松树的一种常绿乔木。松树是一个大家庭。世界上有80多种松树。还有油松，樟子松变种。蒙古松、黑松和赤松分布在华北和西北，马尾松、黄山松和高山松分布在华中，云南松和思茅松分布在四川和云南。松树往往因其抗旱、抗寒、长寿、树型高大而被赋予个性象征，深受人们喜爱。松树按每捆针数分为二针、三针、四针、五针，云南松一般一捆三针。它还有松针柔软纤细的特点，是普通油松的三四倍。颜色鲜绿，刷在树枝上，像观音手中的灰尘。更奇特的是，这种新鲜的松针可以在春天做成食物，是我20多年前来云南时尝过的。在《游记》中，徐霞客详细描述了川义古寺前的一棵云南松。树干一尺多，五尺长，三个人互相拥抱。然而横枝比树干还大，而且已经裂开了，他只好搭建平台，撑起木桩保护。它的枝叶从四面八方垂下，像凤凰在空飞翔。宋代以后的石坊上有一副对联:“峰影望云盖结，宋涛听潮。”山上有寺庙，寺庙前有广场，广场上有链接，所有这些都隐藏在一个未知的古松。多么有人文气息的丛林。幻想与真实，树与文。他一生都在寻找风景和参观著名的寺庙。现在他沉浸在自然和历史文化的氛围中。他慢慢品着这副对联，甚至细看字。“一起用陶超这个词，难免叠床。为什么不用‘声’而不用‘道’呢？”后来，他在修订《鸡足山志》时，还为这幅《传义寺古松》立了一张照片:“鸡山松奇，有五条简(云南松谷古名，针耳如兽毛长)，云遮，美绿，但直而巨。长林鹤，横侧倒挂，一个人在传承衣裳之前，不求所有人的美，也是从这晚年走出来的。”可惜现在这松树和寺庙都没了。

和欧洲早期的教堂一样，中国的佛教寺院也是一个精神文化高地。明朝万历年间，鸡足山上逐渐形成了佛教世界。鼎盛时期，有32座寺庙，72座寺庙和2000名僧侣。寺庙的建造，加上朝圣者，刺激了建筑、商业和民间文化之间的交流。徐霞客在山上，忆山水，学寺院，学文学，集诗文，编《鸡山志》。每天不是荡漾在山野绿树里，就是浸泡在精神丛林里，给我们留下了那个时代的人文写照。在遥远的山区，有许多利益。徐增想起有一天在庙里吃的早饭:“先是一个小吃，接着是一个黄小米饼，小米蒸的，软的比糯米好。芝士、花椒油、蚝油、梅子醋混合陈酿。”他在山上辛苦劳作，涉山而汗，抄写碑文，冻手指。寺庙让他洗个热水澡。这是一个大水池，长五英尺，宽八英尺，深四英尺。用一大锅开水加热需要一天。他和四个长辈一起洗澡。先在池外清洗擦拭，再在池内浸泡。“泡的时候不要动，怕脏东西掉到池子里”，然后再擦再泡，类似现代桑拿。何自觉有趣，“这样的洗澡，见面也难得”。代嘎库奇其实有个人工喷泉，水池里有个盆。“盆里有个锡管，水从管子里升空。高三尺，有一缕玉痕，自下而上喷，随风洒，散作空花。”他怀着一颗童心，兴致勃勃地去分析研究，终于发现对面悬崖上的水是由一根管子从地下引出来的，水压形成了一个喷泉。这恐怕是中国最早记载的人工喷泉了。

和尚和他关系很好，渴望邀请他住在他们的寺庙、寺庙和安静的房间里。有点像“坐在炕上拿着米酒和油包子，赶紧欢迎你爱的人进来”。山上僧尼之间有派系之分，许甚至为他们解决矛盾纠纷。他经常住在斯坦寺。知谭，梵文，意为普渡。这是一座明朝封的皇家庙宇，雄伟庄严，是“一座山的王冠”。据日本记载，腊月二十九，他在庙里吃了早饭，上街买了一双鞋，仆人买了帽子，去逛街，中午吃了一碗面。然后他上了两里地的蓝托寺，寺主在那里热情地迎接他。看到医院里有一座纪念碑，并做了详细的检查和记录。神情专注，不觉得天快黑了，“记录还没完成”，寺主准备晚上的饭菜。他让仆人回斯坦寺收拾铺盖，仆人带回给斯坦长老说:“别忘了明天是除夕，让你的主人早点回来，“这可不好看”。看，多么温暖的画面，多么温暖的丛林。有时候回来晚了，庙里会派人把灯举到路边或者“叫满山遍野”。正月十五，庙里装饰得像民间一样，披散着头发，坐在地上，放着各种果盒，饮茶谈笑风生，山上还有外国僧人。

他的日记，随意写的，满是山河音声，僧俗人物等。

不知道徐霞客是怎么去外地旅游的。想去别的地方，不可能把这两个高级丛林集中在一个地方。那里有那么多美丽的山川、溪流、瀑布和树木，还有许多从皇家寺庙到个人的毛安和静路。他真的是来做文化实践的。丛林之后的归途在哪里？徐霞客找到了自己的家。佛陀也觉得自己功德圆满，是时候招他回西天了。他光着脚，已经跋涉了大半辈子，疲惫不堪，突然得了脚病，渐渐走不动了。崇祯十二年(1639年)九月十四日，完成《游记》最后一篇。三个月后，丽江知府派了八个壮汉，用竹椅把他抬下山。他们被送到湖北寄宿，150天后回到江阴老家。他很快就去世了，享年54岁。

我在山里沿着徐霞客的路线走，试图找到他的影子。沿着一条很深的小溪边，我们折成一片森林，大概两英里远，就是他曾经住过的西坦寺。皇家寺庙在文化大革命中被毁。在齐膝深的不毛之地和荆棘丛中，可以看到古老的圆柱地基、地基和一片片瓦砾。寺庙前只有一棵云南松树伸向蓝天空。随着潮水的退去，它成长为一种不屈不挠的精神。这棵松树应该叫徐霞宋克。丽江土司派来的八个壮士就是从这个路口把他抬下山的。他示意松树周围，又看了看河边的瀑布。平时他喜欢在这里看瀑布，日记里写着:“练悬崖吊一百多尺深”，“雾霭中飘得极远，吊了九天”。那时候冬天，树叶落满山，瀑布落福建。这一次，他不是在普通的旅行后回到家乡。相反，他会离家一次，说再见。徐霞客从怀中掏出一枝秃刷，挥了挥手，扔到小溪里，等了很久，他想听到生命的回声。那支笔飘落下来，变成了空顾友兰，倚在悬崖上，静静地绽放着百年来的异香。人们称之为《徐霞客游记》。

完全正确:

云朵落入密林深处，抛笔底部有回音。

当尘封的生活尘埃落定，文章就被抛在脑后

转载《北京文学2019》第五期