典妾 宋代商业下道德扭曲的一面，别人的妻子竟可以“租赁”？

一夫一妻制和一夫多妻制是中国古代传承千年的“婚姻制度”。根据伦理和法律，男人只有一个妻子，如果女方家庭地位很高，男方也需要一个匹配的身份才能结婚。但是，小妾就不一样了。嫔妃不需要合适，失去了礼仪和法律的庄严保护。在古代，无论一个男人是什么身份，他都有“多妾”的权利。所以自古以来，“男尊女卑”“夫如妻”很大程度上是指嫔妃，因为“真妻”在一定程度上也获得了与“夫”平等的地位，而嫔妃。

宋代“纳妾”现象频繁发生，士大夫乐此不疲。王安石、司马光等人虽然宣传“坚决不纳妾”，但终究未能顺应潮流。例如，千年天才苏东坡和他的妃子王朝云上演了一场浪漫的爱情故事。但在纳妾现象的背后，有一个宋代租妾的奇怪现象，当时称之为“妾”。租房意味着“女人”成为一种商品，开始在市场上流动。这可以说是商业发达的宋朝演变出来的畸形现象，对人性的挑战，但令人震惊的是，这种现象流行起来，人们乐此不疲。

一个扭曲的“小妾”，一对可以出租的“临时夫妻”

“嫔妃”之所以用“典”，是因为这种现象起源于欠钱的人和急用钱的人，以自己的“妻女”作为“信物”向对方借钱，所以称之为典。老婆女儿不像对象，是活生生的人。但由于社会地位低下，无论是当铺老板还是“当铺老板”都没有任何心理压力，这是理所当然的。

为什么这种“娶妻生子”的现象严重？

本质在于宋代商业发达。虽然有完善发达的商业，但没有合理公平的伦理观念作为指导。在此之前，女性要么“洗涮煮”，一辈子成为生育工具，要么“嫁给孩子”。贵族阶层的妻子地位虽然不低，但这种观念深深植根于家庭关系中。

敢当头“妻女”的往往是社会上的小商人。他们的出身和困难，只有出卖尊严才能改变。于是就有了“宋朝留君子，入时，不耻，即士大夫也不例外”的思想。

但是，妻女誓言不是一次过的买卖。典当“妻女”的，只是典当一段时间。就像典当物品借钱一样，还了资本和利息，就可以把妻女找回来。但越是这样，越是可笑，因为这意味着“妾”对女人来说是无尽的灾难。宋代曾记有一个士大夫，名叫“高”。他是有名的“嫔妃租房子”，他的嫔妃叫银华:“一起去新安，伺候三年，去城阁，逛西山，天天相伴，与人自在”。

这里的“服三年”其实是指“租老婆”的时间。原本是妻子，但她丈夫的家庭发生了变化，所以她被送到了高胡雯。这期间他们“比情侣好”，但事实的本质却令人震惊。只是“暂时的一对”，或者说是光明正大的，背后的亲昵让人难以置信。

二、“妻女”成风，妾成业

逐利思潮盛行的宋朝，无疑开始误入歧途。需要钱的商人抵押妻女，一次不够，多次。有的士大夫阶层甚至要“选典数为上”，这就意味着被多次典当，被多次出租的“后宫”。相反，在学者型官员看来，他们可能会得到高价。这种市场趋势完全背离了传统的伦理规则，暴露了人性的邪恶。

《续子·同治简·长编》曾这样描述社会上正常“造妻”的根源:“市场萧条，人民利益困顿，部门被禁锢，无其资产，仍无从品味，甚至那些雇妻卖子的人”。从这里可以看出，这种时尚的起源与小商人的绝望处境密切相关。所谓“招人”和“卖人”，字面感觉不同，但这里是一个意思。“租老婆卖孩子”是人性的阴暗面。

随着这种情况越来越多，风气盛行，作为“好商人”的宋朝人想出了一个办法，直接把这种“造妻”的潮流变成一种满足文人阶层的产业。

于是，在汴梁附近，诞生了一条“租妻女”的产业链:“京城中下层家庭，不再生男人。每个孩子，爱情就像拿着一颗珍珠的墙。再长一点的话，以它的资质，会教艺术行业，供文人雅士选择娱乐。”。这种扭曲的氛围，由于士大夫阶层的偏爱，直接将“生女”视为一种快感，但并不是女性地位更高的象征，而是陷入了进一步悲剧命运的循环。

北京的中下层家庭对生来就是为了“租赁”的女性照顾得很好，“爱得像捧着一面珍珠的墙”。这种事情在自古以来的普通人家简直就是奇闻异事，但后来到了一定年纪，就想让女人进行专门的“训练”，以此来哺育好女人，提供给文人享用。

虽然“娶妻”的事情不在少数，在女性的市场需求中更为活跃，但由于伦理的原因，这样的事情很少记载在典故中。但是，那时候那些“卖女租妻”的人，都是鬼迷心窍。在大生意的冲击下，为了明哲保身，只好这样消灾。

另一方面，士大夫阶层以此为娱乐，经常聚集在一起与“中下户”签订“租女”合同。“妾”契约上往往写着租多久，一年还是三年，交多少钱。当时的圈子还以“享受每一个转弯”为乐，可见士大夫扭曲的一面也令人费解。

第三，被宋代“经典化女性”主宰的命运

在从被丈夫和父亲谴责到被士大夫筛选带走的过程中，最重要的女性扮演了“商品”的角色。他们不仅不能反抗，还服从婆家的意思，进而服从士大夫的意愿。

随着士大夫阶层的流行，商人开始“乐在其中”，以“竞争”的存在和变化为特征的“纳妾”市场在民间兴起。这条规则对女性也有同样的意义。高的“妃子”银花是高选中的，因为他有一定的外貌和才华。所以，在这个市场上，底线已经不是问题，问题是“租借”的女性是否符合自己的意愿。

南宋时，袁彩说:“你买妾，一定要问她该不该典当，但不能典当。”这种让人无法接受的台面本质被颠倒了。典当在当时已经成为男人“出租”妻女的好说法。典当在宋代被视为一种商业。而女人，只有接受和跟随，不能有其他的评论。

越来越多的中下层女性还是“以典为荣”，因为“纳妾”的成本和青楼不在一个档次，纳妾的收入明显更高。而且在被“租借”期间，女性跟随士大夫进山品尝山珍海味，士大夫自然喜爱自己选择的美女。一些普通的女孩一生都很难仰望这些日子，但一旦被士大夫看到并典当，她们就可以不断地享受这种生活，也可以和不同的学者一起享受。

第四，求偶现象背后的混乱

到了宋代，商人的地位提高，越来越多的人进入商海。在生产方面，宋朝进步很大。不幸的是，在封建皇权和儒家思想的压迫下，男女地位的不平衡使男人失去了底线，女人失去了保护。

商人多了，无数人被市场竞争淘汰。然而宋朝的借贷业却繁荣起来。不仅民间民间借贷比比皆是，以国家“内部金库”为主的经纪机构也频频放贷，大量资金流入市场，使得越来越多的人经商扩张。但是商海起伏，大浪淘沙，剩下的人很少。失败者的心死了，妻女成了救命稻草。

除了人性本恶之外，还有宋代扭曲的商业风格。无论是商人的疯狂，妻女可以卖光，还是放贷人的贪婪，就连放贷人的老婆都敢接受法典。不得不说，文人的“求爱”与他们的升迁息息相关，生意被扭曲和解读。当有人从事“求偶”业务时，就能看到变态的消费观念和道德观念。

南宋时，理学是战斗的，强调正义的需要，强调人的欲望，但在男女关系面前，它抛弃了本来的心如尘埃。男女之风在宋代被扭曲了。除了贵族阶层，中下层普通人的思想走向了极端。与其说是“养妓”，不如说是“养妓”。讽刺的是，掀起这种潮流，为其消费呐喊，才是最好的理解理学

结论:

妾在宋代并不兴盛，但在宋代上层社会却很流行。其实做妾的本质和做一个爱风月场所，流连青楼的士大夫是一样的。但在重商重利的大环境下，在礼教的崩溃扭曲中，这种丑恶的色彩得以延续，这是自古以来男尊女卑的地位所形成的弊端，也是重商风气下的一种深深的顽疾。理学兴起于宋代，两次冲突的思想实质也表现为宋代士大夫“执理之言，行俗之事”。他们抱着道德和思想的高点，却违背了自己的标准，而小商人却把这种行业现象当成了常态，可谓是宋代最不可言说的社会风气。