五斗米道 “五斗米道”、“李白的游仙诗”，巴蜀地区上千年的仙道文化

熊，龙，在高山和河流上狂暴，惊吓森林，使高地颤抖。云因雨的黑暗而变暗，溪流因雾的苍白而变得苍白。

雷电之神，山崩。洞石叶，泄天坑。

一个无法穿透的阴影，但现在太阳和月亮照亮了一个金色和银色的平台。穿着彩虹的衣服，乘着风而来的是所有云的女王，一个接一个地降临。

琵琶手是老虎，舞者是凤凰，一排排，像麻田一样，排列着仙女。我动了，我的灵魂飞了起来，突然又长了起来。

——摘自李白诗《天目山梦里登高》

01巴蜀仙道文化的萌芽与成长

自古以来，巴蜀地区就有许多关于神话的故事。从“蚕丛郁夫立国”到“杜宇从天而降”，从“望帝转杜鹃”到“无定山”，神话的故事几乎贯穿了巴蜀几千年的地方历史。这一方面是因为巴蜀先民从小生长在深山老林，热爱幻想的浪漫天性。另一方面是因为巴蜀地区是道教的重要发源地。

要说巴蜀地区的仙道文化，道教自然是一个不可回避的话题。巴蜀仙道文化的兴起与道教的发展密切相关。

从战国齐国兴盛，推崇黄帝老子的黄老道教，到东汉末年，发展出两个著名的道教流派，一个是清徐地区的太平路，一个是巴蜀地区的五斗米路。这两个道家学派促进了仙道文化在巴蜀地区的萌芽。

先说太平路。太平路你可能还不熟悉，但涉及到张角发动的黄巾起义，你就熟悉了。据《汉灵帝纪》记载，元年，太平道创始人发动著名的“黄巾起义”，口号是我们熟悉的:“天亡，黄天当立，岁贾，天下昌”。黄巾军起义后十个月左右，黄巾军主力被政府和地头蛇共同扼死。太平道的创始人张角也在此期间去世。另外，黄巾起义失败后，太平道基本消失。

黄巾起义概述

值得一提的是，史书中有不少关于张角传教方式的记载。据《汉书·皇甫嵩传》记载，“巨鹿张角自称“大贤师”，常持九节杖，以水之韵治病。病人恢复得相当好，人们对此深信不疑。”

道教的魔力一直在民间流传，张角的行为给道教增添了许多神秘的色彩。这也是张角在各种文学作品和电子游戏中经常以“大师”和“不朽弟子”的身份出现的原因。

再来说说张道陵在四川鹤鸣山创立的五斗米路。

根据《后汉书》的记载，五斗米路这个名字的来源其实很简单。任何人上路都必须分发五桶大米，因此得名。五斗米也作为衡量标准。比如五斗米当医生或者行医后，人们往往会给五斗米表示感谢。所以当时就有人把五斗米路叫做“米乌”、“米贼”、“米刀”。

鹤鸣山道观

张道陵死后，儿子张衡、孙子张鲁继续在巴蜀地区传教。严格来说，“五斗米路”是在张鲁发扬光大的。除了讲授老子五千经、太平经、武斗经等道教经典外，他还将道教神仙体系引入到日常治病实践中。

比如张鹭善用法术治病，就会安排病人在安静的房间里思考，安排“鬼官”为病人祈祷。张鲁截取了古代神话关于天神保佑百姓、地官赦免罪恶、水官赦免厄的传说。在为病人做事时，他准备了三份“请罪”的文书，一份是“上天”，一份是“埋地”，一份是“沉水”，被称为“三吏手书”。

五斗米道和神仙物质紧紧捆绑在一起。比如《舒威诗老志》里记载的“张玲是古玉唱的，因为有200个故事，徒弟们互相奉献了很多东西。他的很多书都不是秘籍，也不是弟子，要看。至于以金卖玉，有数千篇，如水行，奇道妙术。尚云插上羽毛，飞了起来，这叫做灾难消除

不可否认，五斗米道教的这些行为，为道教披上了神仙的外衣，也为巴蜀的神仙文化埋下了种子。

对了，张道陵创造的五斗米路并没有像张角的太平路那样消亡。他的孙子张鲁，东汉末年在汉中建立了政教合一的政权，后于建安二十年落入曹操手中。到了唐宋，逐渐与其他道教流派融合，最终在元代融合为正一派。

但巴蜀虽然是道教的重要发源地，但这种势力并没有持续多久。随着佛教的入侵，一直蛰伏到唐朝。在此期间，巴蜀地区的仙道文化也处于衰落状态。

太平路随张角而死，五斗米路头领张鲁降曹。一度火热的大道抵挡不住佛教的挤压，躲在巴蜀山川里，开始了辞世的修行。南北朝时期的混乱局面让道门隐藏得更深，隋朝在宗教上仍然以礼佛为主，所以道门选择蛰伏到唐朝。

唐高祖唐高祖起事时，有“天下必有老先生之后裔”之说，唐高祖自然趁机认老子为祖宗。相传李渊统一中原时，也有一个传说，说是老子出现帮助他成功。

唐高祖李渊以道教始祖老子为祖师，这一导火索为道教的兴起敲响了警钟。李建立唐朝后，出于政治考虑，开始大力推行崇道政策，道教自然成为国教。唐代很多知名的公路桥都被皇帝要求和推崇，甚至被封爵。

老子画像

巴蜀道教趁机崛起，无数在山上修行的道士相继诞生。四川许多著名的道观在唐代得到了修复和扩建。

独特的地理环境、民俗风情和鬼神传说与巴蜀大地仙道文化的产生有着密切的关系。：

整个巴蜀鸟瞰，除了成都平原，其余都是山川分割。这些地方崎岖不平，有山有谷，道路陡峭，经常有野兽出没。众多的山川不仅满足了自然环境对道教修炼的要求，也为神话的各种道教传说提供了沃土。比如蜀中人李八白在金堂祁县成仙的故事，东极真人谢子然在西山飞仙石上成名的传说，当时在蜀中流传甚广。

蜀地特殊的地理环境，既满足了道教修炼的要求，又为道教教育提供了充足的信众。

东晋道教学者葛洪所著《神仙传》记载，五斗米路创始人张道陵“闻蜀人淳朴文明，名山多，遂入蜀隐居山”。

此外，蜀地特有的“巫”文化也使蜀地先民不排斥仙道文化。五斗米路是标准的夫专。所谓伏转派，是用“伏水治病”，“以祸咒祸”。这些咒语很多都源于巴蜀的民间巫术。《后汉书·灵帝纪》记载“巴县巫人治病时，医者雇五斗米，数为五斗米。可以说，巴蜀大地的“巫文化”为五斗米道学的成长提供了土壤，也为仙道文化的传播提供了基础。

蜀人的好道是在漫长的历史中逐渐形成的。当这种好刀之风沉浸在民间时，我们看到的仙道文化就产生了。作为巴蜀道教的发源地之一，道教为仙道文化提供了土壤和养分，仙道文化正在为道教摇旗呐喊。

02神仙文化在巴蜀民间的体现

“仙路”的概念最早出现在葛洪的《神仙传》中。“有升天的，有游遍五岳的，有吃谷而死的，有长生不老的。要吃药，要上下吃药，所以神仙里有好几种产品。”

古人理解为“仙道”，意思是“修仙”。我们现在说的是“神仙文化”，被认为是“神仙”和“道”两个不同的概念。如上所述，在巴蜀地区漫长的巫文化影响下，很久以前就出现了一种以“神仙”为主题的文化。这一点在司马相如的《楚辞》、《成人赋》的《旅途》中有所体现。而道教在长期的道教文化影响下，形成了以道教思想为行为准则的文化。

那么“仙”与“道”的结合是什么呢？我们以陈子昂和李白的经历为样本，看看仙道文化对巴蜀人文的影响有多大。

陈子昂是资州射洪人。据《新唐书·陈子昂传》记载，所在的陈氏家族，在当地算是名门望族，家财颇丰。这也为陈子昂少年时对任侠的慷慨大方提供了物质基础。

陈子昂一生与道教纠缠不清。陆奘在《唐人陈子昂传》中写道:“爱黄老之言晚，尤味易似，常炼。工作不开心，打算私挂皇冠。”对此，陈子昂本人并不回避。他曾经说过“我这辈子有一朵白云，我爱红松很久了。”

陈子昂肖像

陈子昂深受道家思想的影响，热爱神仙文化，但他和他的家人关系很好。

西汉丞相陈平是陈子昂的远祖，年轻时精于黄老之术，实现了“自立”与“济世”近乎完美的统一。这种容易向黄老学习的家训，在陈家流传下来。陈子昂在《我府周居士、文林朗、陈宫墓志铭》中说，五代之祖陈芳清“是一条好路子，得了墨子五行、白虎七变之书，藏于吴东山郡。”根据《隋书经籍志》，陈子昂的“家学”可能与当时流行的经典类似，如《五行变墨子》、《白兽七变经》、《淮南变术》。

除了家塾的影响，唐代大部分文人都有过在道观读书的经历，陈子昂也不例外。如上所述，陈子昂的家乡在射洪县。射洪县有金华山，金华山金华道观，陈子昂少年时代的读书台。

陈子昂曾有一句诗说:“山图白云，似巫山高丘。争端的深度就像彭颖海水的周流量。信夫人好法，爱云山求平安。”金华有个传说，说陈迅是来成仙的。在这个安静的山野环境中，年轻的陈子昂有没有幻想过学习后的仙道之路？

最后，陈子昂的体弱多病也是他崇尚神仙文化的一个重要原因。根据《新唐书》中陈子昂的传记，“子昂生病了，工作不开心。”道教一直主张修此生，由此演化出了一系列养生术，如导气、行气、持思、持一、饵药、留房等。毫无疑问，道教养生术对身体不好的陈子昂来说就像一块药石。据史书记载，陈子昂曾经幻想过道家的养生术，比如药饵丹药，以此来延年益寿。

神仙文化几乎影响了陈子昂的一生:青年时代的幻想，中年失意时的避世，晚年热爱黄老的文字。

我想如果你要问陈子昂最喜欢哪个道教神仙，那一定是红松子。

池松子是陈子昂诗歌中出现频率较高的一个仙女:“我这辈子爱过池松子，早爱过池松友”；“缅甸要赤松友，找白云夷”；“我还怀疑赤松子，被上天邀请了”。

也许陈子昂曾经把自己想象成一个古老的雨神，红松种子，在他想象的天国里自由漫步。

在谈到深受神仙文化影响的陈子昂之后，让我们来谈谈李白，这个堕落的神仙。

李白，绵州长隆县青莲乡人。二十四岁之前，李白住在巴蜀。李白少年时就深受巴蜀神仙文化的影响，开始推崇神仙之道，所以“善剑术，喜任侠”。

李白石像