天下之逐鹿中原 “逐鹿中原”背后的玄机

“争中原”出自《史记·淮阴侯列传》；

秦失其鹿，天下追之。

讲的是秦朝灭亡，群雄崛起，为天下而奋斗。后来逐渐成为争天下的代名词。后来有“得中原者得天下”这句话，凸显了中原在中国的重要地位和作用。

中原，又称中土、中州、华夏，古时候原指以“三江”为中心的古代地区——河内、河南、河东，今黄河中游。古代以黄河为坐标参照，晋西南称河东，豫西称河南，吴王与太行山、黄河夹在中间的地区称河内，一般称为三河。司马迁在《史记·货殖列传》中说:

昨天唐人在河东，殷人在河内，周人在河南。三河在天下，足则王者多活，建国百年。

中原，顾名思义，就是天下第一的元爷，是“天下第一”观念演变的结果。古陶寺崩塌后，中华文明的中心逐渐溢出黄河，向南推进到“河内”、“河南”地区。新政权的首都在黄河以南的中原地区。首先，它看中了地处世界中部，四通八达的地理优势:

河南正值盛夏，路聚...它站在一天当中管理四方，这是选择。(顾《读石纪要》，第47卷)

这里是九州之心:东方，茫荡严谨可恃；西部，秦岭可以保留；南方，差别大可以依仗；北面，雄伟的太行可以覆盖。岳、居中立，浩浩荡荡过黄河，穿越大江南北。

根据文献记载，虞在安邑，夏在阳城，但至今没有考古证据。然而，二里头遗址在夏末被许多考古学家确定为都城遗址是不争的事实。新王朝都城南移，新的“天下”论就此问世，以尽快俘获人心，赢得全世界的认同。但由于地下出土的文献和文物的缺乏，夏商代“天下在中”的新理论仍然缺乏。到了周朝，一是一些古代文献得到了完整的保存，二是相关文物的出土，让我们得以一窥庐山在这一时期“天下”论演变中的真面目。

“贵”字出现在西周的金文，似乎印证了“贵表”的概念由来已久。何洁曾在《中国与“中国”的起源》(见《中国社会科学》2010年6月2日)一文中指出:贵池、商代、史前陶寺文化时期称为“中国”。事实上，甲骨文中的“中”字是贵池的象形文字:︳为贵池杆，□或︳描绘游标尺玉琮，□看起来像玉琮的外轮廓，︳看起来像玉琮的内圆，游标尺的两个“端”像“幡”，传统上称为“爵”(旗)，甲骨文中经常看到“里中”, 其中可以理解为中华人民共和国成立之初的“立中”，是以国王为中心的地方，即中央地位确定的地方。 以后定期“立中学”就是观察日影在贵池“中间”的“位置”，两种行为都离不开光标贵池这个核心乐器部件的“中间”。

陶寺统治者测得的当地夏至阴影长度为39.9厘米，约1.6英尺。这是判断《夏至影长6寸》中“地居中”和《周瑶算经》中“理中”的标准。但是到了夏朝，事情就变了。《李周·达·司徒》记载:

测量土壤深度，用土归法校正太阳场景。为了着陆...从天而降的风景，脚是五英寸，这意味着土地...是一个需要建造的王国。

李周大司徒“夏至影长5寸”的资料是河南登封的观测资料，而王成刚的考古发现被很多学者认为是“杜愚羊城”。

从杜尧桃寺1.6英尺到杜愚羊城1.5英尺，说明随着王权地理位置的变化，“大地”概念的具体内涵也在变化。

西周时期，统治者继续沿袭古人“以虑地、校日景、求地之法测土深”的思想，但具体方法有所创新，从更“精”的“天无影、天无音、盖天地”(《鲁春秋·有始》)上有所突破，至少在表面上强化了“地”

洛阳古称“洛州”，西周称洛邑。据文献记载，洛邑原是周公所建，曾在洛邑附近测日影以确定“地”，地点在今登封天文台。唐一敬的《南海内法传》论述了古代如何测算时间，其中提到“洛州无影”。他认为夏至时，来自南海、印度等中国部分地区的影子长度有差异，但中国的罗州没有影子，故称“罗州没有影子”。王先生发表文章《洛州无影》《人间》(四川大学学报2005年第4期)说，去河南登封古观象台研究“周公天文台”，觉得找到了答案。首先，登封古代在洛阳，符合地理位置；其次，这个测影台被当地人称为“无影台”，因为在夏至的中午，也就是13: 08，不仅在石台正北方的地面上看不到石面的影子，而且石台本身的影子也完全消失了。石台旁边的树荫此时也退了开去。根据当地天文位置，应该说这个时间是一年中太阳的最高点，也就是夏至。这是古人的别出心裁的发明，不是真正的“无影”。

同时，西周统治者还发明了“五服”和“九服”两种理论模式，强化了他们“天下”的统治思想。《尚书·龚宇》和《周立纸坊》是中国最古老的两部地理文献。它们都记录了这种理想的土地规划模式。前者是“五衣”，后者是“九衣”。虽然他们的名字和地域大小不同，但都根据与都城的距离，执行相应的政治、经济、军事、文化政策，以实现统治者的“居住”

既然西周在天下，当然是“中央之国”和“中国”。《易·周树·左洛》说:

周公敬读完之后，毫不迟疑地敬畏石舟，这样他就可以赢得世界。而且会掌权，但是作为一个土里的大城市。

《史记·周本纪》说:

如武王所愿，成为国王使召公回到洛邑。周公继布什之后，死于大营，并居于统治地位。说:这个世界，四方皆入宫道。

《韩地理》云:

昨天周公在洛邑扎营，以为是在土里，诸侯满屏，就做了京师。

《说苑公》云:

南宫变子说:过去，周成王的卜居成了周朝，他的生活龟说:给一个人既天下又百姓，不敢有中土？犯心虚，则四方伐之，无罕也。

夏商以后，在西周统治者的巧妙创造和大力推动下，中原洛邑的“天下”观念逐渐深入人心，并成为国人夺得天下时的思维方式和文化常识。

与此相关，象征江山永恒不变，连接天地的“五岳”之“中岳”昆仑，成了嵩山；原来代表中国土地的尚书龚宇所谓“九州”中心“冀州”，被禹州取代，称为“中州”...此后，金哥马铁一直试图“逐鹿中原”，他的剑影都是为了“拿下中州”。割据党是为了“大局观”，基朝是为了“以远为中心”

树一样，果实也一样。同样的思维模式，坚定了洛阳作为稳定帝都的地位。从东周到五代，洛阳是东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、武周、侯亮、后唐、后晋的都城，历时880多年。

洛阳作为正统的象征，长期影响着中国古代的政治军事形势，影响着中华民族各方面的发展趋势——争夺中原。洛阳背后的奥秘在于，除了独特的地理位置，中国人的“天下”思想几千年来一直在制造麻烦。

2017.9.12.

原刊于《山西笔记》，作者李林芝，2018年6月，北京日报出版社。当当网等各大网站和新华书店均有出售。