为什么寡妇门前是非多 原来是这意思

古代无论是男人丧妻还是女人丧夫，都属于“十年生死”的人间悲剧，值得深切同情。封建社会，男的还好。当他们的妻子去世时，有很多机会与其他异性接触。男人不会孤独。但是，古代女性作为社会弱势群体，境况会差很多。一旦丈夫去世，各种规章制度都会随之而来。和别人出轨的人会被浸在猪笼里，复婚给别人当出轨荡妇，随便和男人接触就是轻浮。“寡妇面前事多”这句话就是这么来的。

中国的封建帝王时代已经走过了三千年。随着朝代的兴衰，乱世频发，战争不断。很多人去战场埋葬他们的尸体。无数女人饱受岁月不整洁之苦。在皇家寺庙，民间李殊的家，寡妇无处不在，是非无处不在。可以说，战争与死亡并存，寡妇与是非共舞。

古代公主也是寡妇

历代皇帝都有群妻，世人只是羡慕的看着他们，并不觉得不合理。古代男人三妻四妾，到处明目张胆的勾搭。妓院花船遍地，世人也以为是自然之事。但是唐朝的寡妇公主们三次四次改嫁给别人，大臣们都不顺眼。韩愈在他的《外集》十卷中公开指责:“皇帝为李殊树立了榜样，但自古以来。今天不好，与道相悖。”后世很多学者提到这件事，都给了一个“脏”字。

民间寡妇再婚或出轨，更像是触了雷区。宋代大学者、大哲学家程颐，怀着一颗悲伤的心说:“一个人是夫妻，是不是有一个人先死，一个人再娶，一个人再婚的契约？”只讲终身伴侣。“值得一提的是，朱在处理寡妇再嫁问题上极为慷慨。他说:“我们必须尽最大努力娶一个孤儿女孩并送她回家。挣来的钱被分配给供养亲戚的穷人。刘阿姨丧偶，甚至还得到了大众的支持。女儿的老公死了，男的欢迎女的哥哥。抚养自己的儿子和侄子。现在女哥哥的女儿守寡，公众害怕女哥哥的悲痛，带着侄女结婚。并指责程颐:“伊川先生试图谈论这件事，认为饿死是小事，失节是大事。从世俗的角度来看，真诚是迂腐的；但是，如果你知道自己是一个懂事的绅士，你就应该知道这并不容易。“这是一种奇怪的文化现象。

为什么说门前寡妇多

其实寡妇门前有很多对错，因为这些对错根本就不是对错，从科学的角度一看就能解释清楚。我会绞尽脑汁，从三个方面阐述原因，既可以在寡妇门前明辨是非，也可以开阔读者的视野，帮助他们了解古今社会人们的内心。南宋的元蔡说得最清楚:“饮食是人所要的，但缺一不可。不求则已，贪得无厌；男人女人，人要什么，离不开什么，不在乎就被强奸卖淫；财产，人要什么，不能没有，不合理就是贼。如果人们放纵自己，纠纷就会出现，监狱诉讼就会盛行。”

在翻译中，饮食是人的自然欲望，缺一不可。追求太多，就会贪婪；男女之事是人的本能欲望，缺一不可。如果用不合理的手段满足需要，会导致当场通奸；每个人都想要财产，这是不可或缺的，但以违背道德和法律的手段获取财产就是贼。人如果只想放纵自己的欲望，就会惹事生非，触犯法律。这是一个很明显的社会学规律，袁才应该拍手称快。寡妇也是人，吃饭穿衣生存都需要挣钱。他们还需要为男人和女人做一些事情来获得人际关系。由此产生的大部分是非，都是因为别人强加给寡妇的“非理性”。以宽容的眼光看待寡妇面前的是非，符合儒家“活出我想要的，就我想要的，不可兼得，舍生取义”的社会道德精神。

从生理角度来说，寡妇面前的对错，大多与性有关。寡妇只是普通的女性，她们不是神，她们需要在生理上调和阴阳来维持最起码的身体健康。女性因其独特的生理结构而遭受守寡之苦。身边没有男人，漫漫长夜，自然寂寞，不去想也奇怪。女人如果长期性冷淡孤僻，显然是不健康的，尤其是丧偶的女人，需要正常的性生活来调节身体。只要她不滥用性和乱伦，就不能说寡妇违背道德。人体有阴阳两个系统，必须保持相对平衡才能维持正常的生理和机制活动。其机制活动必须符合阴阳平衡，这与李逸的天人合一思想完全一致。另外，每个人都有与外界交流的生理欲望。即使不是纯粹为了性满足，寡妇也不应该成为别人眼中的是非。

从医学的角度来说，人们可以在寡妇面前理解是非。寡妇的生活凄凉无助。情感方面，也可以从寡妇的名篇李清照《一剪梅》中找到线索:“这种情况不能消除，只有眉毛，但在我心里。”寡妇的情感世界细腻敏感，从眉间到心间，再从心间到眉间，让人读了心酸。难怪李商隐问:“为什么要剪西窗的蜡烛？”但是说到晚雨。“真寡妇知己也！寡妇就是这么“情绪低落”，却没有办法发泄自己的欲望。他们怎么能不“受脾胃之苦，失肝脾，百病缠身”？所以寡妇们为自己的健康打算，出去挑起一些“是非”，舒缓心情，发泄欲望，过上幸福的生活，摆脱不如意的现实，寻求精神回归的理想归宿。什么罪？

希望寡妇门前的对错不再是对错，寡妇们能笔直大方的走出来。大胆做自己想做的事，不管别人说什么是错的。心碎的人去了天涯，现代社会却是一座美丽的“春山”，说错话的“行人”离“春山”还很远。有什么好担心的？不要害怕！