种女 电影《种女》“性工业化”分析

浅析电影《种子女孩》中的“性产业化”

朝鲜王朝有一种世袭的“布鲁诺姬制”，即“种女”制，把女人当作生育机器，帮助不能生育的贵族家庭繁衍后代，以促进贵族家庭的世袭发展。在这样一个荒谬的时代，许多生育机器“布鲁诺吉”就像英国工业革命的蒸汽机一样，成为了那个历史阶段促进上层阶级家庭繁衍和发展的重要组成部分。这样的“性产业化”在韩国电影《善良的女孩》的故事中悄然上演。当这样的机器里充满了爱，男权社会的反抗和斗争，对人性的归属和认知，成为影片发人深省的一部分。

对男权社会和女权主义的思考一直是西方和东方的热门话题。女性跟随封建道德的枷锁，承受着男权社会的剥削和压榨。许多女性成为那个时代痛苦的牺牲者。林泉泽导演的《善良的女孩》中的科纳就是这样一个悲剧时代的牺牲品。

主人公科纳是一个对世界一无所知的无知少女。她妈妈曾经是一个善良的女孩。为了生存，她也被选为善良的女孩，机器制造机器。这种布鲁诺吉是“世袭”的，是一种可悲又无奈的选择。当她进入贵族之家生孩子时，自然人的情感融入了布鲁诺·吉的机器之心，科纳爱上了她的主人。但是在封建社会的洪水下，连师傅都无法和科纳过一辈子，最后还是出生了。科纳的母亲曾经想带走儿子，命运也是如此相似。“即使我们看起来像人，我们也没有被当作人来对待。”这是她妈妈的一段话。在“性工业化”时代，布鲁诺机器被用来代替上层阶级的繁衍，女性科纳不会被当作正常人。一年后，科纳自杀了。这样卑微的牺牲在温德尔·迪金森向那个时代宣战，是对恋爱女性中软弱的男权社会的无奈控诉。原则上禁止女性有情欲，这不仅体现在禁止与主人谈恋爱，也体现在禁止母爱子宫内的孩子。抚养孩子的权利也是被剥夺的，但是机械出生是违背人的本能的。因此，布鲁诺·吉的时代是一个违反人伦和人性的时代，无数女性成为了那个特定时期的时代悲剧。

“性产业化”的时代是一个可悲的时代。这种悲哀不仅仅是所有三巴集女性的堕落，更是一种虽然是男权社会，但单身男人无法改变大环境的悲哀。所谓“转型”是一种社会普遍性，个人无法改变时代。在曹沾的书中，宝玉对“金蝉之死”、“文清之死”无能为力。封建社会，个人努力小。虽然《善良的女孩》里的主人深爱着科纳，那又如何？最后只能眼睁睁看着科纳被送走，所以女人需要清醒，男人也需要清醒。

在女性被碾压的时代，很多女性选择守口如瓶，而另一些女性则试图反抗。欧里庇得斯的悲剧中，美狄亚在杀死心碎者杰森后完成复仇，捍卫女权的美狄亚成为传奇，而科纳选择上吊自杀，更像是一种无奈的选择，让那个时代不被扼杀，社会的洪流永远不会倒流。

那么，随着社会的进步，“性产业化”是否在历史舞台上彻底消失了呢？莫言在小说《蛙》中塑造了一个名叫陈美的女性角色，为了赚钱选择了替富人代孕。虽然是小说人物，但却是社会现实。还有代孕妈妈这个职业，重男轻女的社会还深深扎根于很多人的潜意识里。

女人之所以不同于男人，在于她们被赋予了神圣的生育能力。当农村的女人为了多拥有几亩地，愿意把自己的身体卖给贵族家庭做种子女儿的时候，当一个女人被剥夺了母亲的资格，还能叫女人吗？即使不被承认是人，也会挂着耻辱的牌子，永远翻不了身。电影里的科纳就是这样一个尊严被践踏的女孩。具有讽刺意味的是，同样是女性主宰的祖母，却成了这种繁衍体系的帮凶。大师宋克深爱着科纳，也不喜欢这种复制系统。但是，她头顶上有座山，她不敢违抗。此外，由于在主厅旁敲侧击，就连她和科纳也必须偷偷偷着开会。从另一个角度来看，女性成为男权社会碾压女性的帮凶，是否能唤起女性的集体觉醒，这是一个值得深思的问题。

在电影《善良的女孩》中，天真的科纳从未反抗过男权社会的意识，值得反思。他只想和主人在一起，或者自己找孩子。他并没有从大的层面发现布鲁诺体系的不合理性。就像她妈妈一样，只是无奈的呻吟。所以女性之所以屈从于男权社会，是因为女性没有反抗意识。为什么？因为男尊女卑、男尊女卑的思想已经根植于女性的思想中，这样的不平等思想注定了男女不能平等的社会现实，也内化为女性的行动准则。为什么这种女人禁止像机器一样爱上主人，却像流水线一样刚生完就走？如果科纳没有选择自杀而是忍气吞声，她会像母亲一样生下一个女婴，然后重复自己的命运吗？这是一个机器制造机器的无休止循环。所以，要脱离机器的身份，不一定要有情欲，而是要从根本上抵制男权社会的枷锁，反对“性工业化”。这样的机器只有被人控制，才能成为正确意义上的人。

韩国导演林则泉关注女性主义，成功批判了朝鲜王朝的封建文化。电影《善良的女孩》通过科纳命运的悲剧批判了男权社会的弊端。

福志|正文

廖文轩|排版

态度，专业，文化，好玩！