闾山派 关于闾山派的简介

绿山派起源于福建和越南本土的原始宗教，发展成为以福建为中心，向外发展的大型民间流派，大多崇奉绿山九郎为法律大师。

按照道家的观点，书记的位置是庐山大法庭。军制独树一帜，通常称为五营军制，即东营九一兵、南营八人兵、西营六荣兵、北营五棣兵、中营三秦兵。

绿山是唐宋以来南方巫术与道教融合的宗派形式。分布在福建、浙江、江西、广东、湖南和台湾，福建是最具影响力的。由于不同历史时期地域文化和宗教形式的影响，绿山教在不同地方被划分为各种宗派形式，是一个教学方法非常复杂的巫道体系。

其宗派内容不同，其科技形式的名称也不同。其分支包括庐山、夫人、佛法、佛教、普安、徐佳、梨园、景明庐山、虎门、四川

原始吕山教:至今仍保持着早期的巫术形式，只在福建部分农村地区可见，以莆田居多，福福等物犹存。

如今的绿山教集佛、道、巫于一身，但也是一个教法鲜明的教派。它以太上老君为盟主，徐振君、张天师、三乃夫人为法家，有以道教为主的“五灵教”、以巫术为主的“王牧教”、以佛教为主的“斋支”，其门派属于“道法二门”，以武法为主，道法外占，而“斋科”则是佛教器械的移植，被称为“师傅偷和尚饭吃”。而且还维护着扶桑，没有尸体，等等。与法国其他南方宗教不同，庐山的僧人只做占卜、祈祷等事，不做铜皮、铁骨、闭关打、点打、神打等事。

教夫人:是以许真君、三奈夫人信仰为核心的巫教，是庐山在南方等地最大的分支。由于各地教学方法的内容略有不同，所以存在一定的差异。闽西叫“王牧教”，客家叫“客家阴阳家”，闽中叫“三奈派”，闽东叫“史燚教”。其法律主体主要是纳吉巫术，具有刀梯、竹筏、越火等武术性学特征，是古代南方巫术或闽越巫术的遗产。有些东西比如傅阔上半身还是吸收的，比如华光，白莲，刘仁。

达摩大师:是闽中、闽南和台湾大部分地区流行的一个分支。它的领袖是太上老君和脏金刚，以张胜军为佛法的大师，结合了原来的庐山法和瑜伽教学法。易科被称为陆羽的双轮，它把巫术和佛教分开了。主要是祈福救灾，也有少部分武术世家。佛教形式，服饰器械等。，完全是练瑜伽时拍的。

徐佳教:又称海清教，是鲁山派的一个教派，流行于建阳和闽北的其他地方。其首领为太上老君，法家为徐九郎、徐佳、三奈夫人、张庆洋。还供奉金刚、龙树王菩萨、观音菩萨、纳西等瑜伽教神

虎门令:从法术的角度来说，沂南地区沂南县安庆乡九都百花村的林崇德，造了一座塔，从来没有造过，斗篷是满月...这种方法的脉本应起源于山东临沂，但至今只有十五代，但可能追溯到浙江金华，从其他法术来看，也包含了吕山派的一些法术。问了一下当老师学习后取得的成绩，虎门岭其实是庐山的一个分支，很可能一开始就是以家族传承的形式出现的。我学的虎门令没有法科，只有法术。擅长驱邪，尤其是对肿瘤，头病，附身，不要说太多。

四川教育庐山:流行于川南，以庐山九郎、张五郎翻坛打庙、川西万天川大帝、普安禅师大德为祖，其中神功在川南失传或改名换法。目前四川教育庐山只传承了部分法科。内容清晰地展示了绿山与灵宝的结合过程，以灵宝为主要形式，绿山为主要篇章。

其他的还包括在福州结合了道教和巫术的景明庐山学校。据说徐振军和陈景谷去福建学法。；以及闽东的吕山教艺和布袋戏，类似傩坛中的独行大元。

绿山教的巫术有其深远的社会根源，这里所说的巫术并不是西方社会的无恶不作女巫的巫术。巫术始于母系社会。这与道教的其他民间信仰不同，后来逐渐吸收道教信仰，融合为民间道教。民间道观大多有古代巫的传承。融合巫术、道教、佛教的门派，文化底蕴深厚。

女巫在中国出现了很久。在原始社会，原始人类把某物作为上帝的化身来膜拜，用一定的仪式来膜拜。通过这些仪式，人们表达了对上帝的虔诚，并将所有人的愿望传递给上帝，这就是所谓的“女巫”。俚语的巫术起源于原始社会的末期。认为巫师是神与人的沟通者，也是祖先与人类的沟通者。所以，祭司是神的组织者和崇拜者。

历史上，统治阶级从正统的立场禁止巫术和“淫秽崇拜”，使得巫术的生存非常困难。于是，巫术开始寻求生存和出路，首先是与道教接近，使人们也认识到自己属于道教。巫术与道教逐渐结合，成为巫术与道教兼具的巫术形式。

首先，巫术要认定道教始祖太上老君为自己的教主，以证明巫术也属于“老君派”或“老君派”。与此同时，张天师、三清、三原、三观、五岳、四都、田璇神和许多道教神都迁入了武坛，并以“太上武陵老君”或“太上三院新法正”、“太上武雷子卫雷庭”等名称登广告。，吸收了大量道教的自白，如《北斗经》、《三衙自白》

巫师求教时说:“元朝首领李老君，左营，右营李，阆中梁，庐山九郎，太后成仙，秽中金刚，三奈夫人，十大神仙……”这就说明了巫术的道教。

金唐时期，由于学者或道教人士的参与和安排，以及大量吸收佛经理论，巫术与道教融合的原始宗教形态呈现出理论化的现象，道教上升到上层统治阶级，而巫术则继续在民间流动。

例如，宋代道士常远在回答弟子的问题时，在《海琼白语录》中问道:“有巫法吗？”善恶之辩也。答:巫法从地坛王开始，传到盘古王，再传到阿苏罗王，再传到韦陀王、长沙王、头陀王、庐山九郎、蒙山七郎、衡山十郎、赵侯三郎、张召二郎，后来就不知道了。有说盘古法的，有灵山法的，有庐山法的。其实有个巫蛊，巫蛊也偷了太多字。所以很多法术都是用在另一种方法上。最可笑的一个是老人中了巫蛊咒，草书在天上太高了。今天的巫师不懂字的意思，却说王者在玄，呵呵！哦！

从上面可以看出吴的一些来历，下面的话很讽刺。巫师融会道家经典，遇到草书却不懂文化，难免会有理解上的错误。历史上，统治阶级从正统立场出发，禁止巫术和“淫秽”，使得巫术的存在变得非常困难。于是，巫术开始寻求出路，首先是与道教接近，使人们也认识到自己属于道教。于是，一种新的巫术与道教的结合逐渐出现，在民间形成了“道、法、二门”的形式。

比如巫术要认定道教太上老君是自己的教主，从而证明巫术也属于老君。所以根据老子的传说，太上老君的来历被编为巫术被认定为道教的证据。吕山五魂第一卷《传香》中的“老先生赞”说:“老先生住亳州古田县，81年生。老得不能在后院玩耍，左手顺着梅子树枝往下爬。左手顺着右手爬下去，突然一个小孩下来了。五龙吐水，金盆洗。莲花七宝，足下生。妈妈觉得儿子头发白了，送去五台山。佛祖菩萨前来道喜，问李老君。”

道教与武门的结合也存在于全国。在湖南的一般真相地图上，有太上老君，或供奉张天师太上老君的雕像，或自称“三清门下”，或自称道士。科学仪器中的诅咒有很多，如“老君咒”、“石天咒”、“谭旋咒”、“雷咒”、“三元将军咒”、“萨真人咒”、“避邪”、“消灾”等。

四川一带的段公等材料，乃至近代以来东北的马，也以神名单中斩断灵宝天尊之教为名，向佛道靠拢。讽刺的是，他们只看到小说的内容，却不知道佛道的真正教义。综上所述，都离不开道教的巫术化趋势，可见巫术与道教的共同发展方向是一致的。

附图:庐山与道统形象结合，除了法冠，表面上已经与庐山完全分离。

到目前为止，绿山与正统道教完全融合的人不在少数，这是唯一一个，在表演法会上能得到道教协会认可和支持的。

庐山教中，有许多与湖南梅山教关系密切的巫、神、咒、科学仪器，包括传入四川并与庐山教相结合的四川派庐山教。其中有南方绿山巫文化的影响，属于古代共生文化遗存，也有楚巫文化的影响。此外，绿山教和梅山教在四川以外的其他地区也有交流。

在龙岩鲁山派中，其教派以鲁山派为主，加上鲁山，就成了鲁山派。此外，横山法已成为“吕衡举三山”并列的综合宗派形式。在练习除法的时候，老师有一个所谓的“三山”表象。左手持师钟为衡山，右手持龙角为庐山。秒针向上弯曲，头部成为“三座山”，庐山作为一个领导者出现。正如《考归科》所说:

“天上至尊是玉帝，人间最贵是王。天下鬼神皆相敬如宾，唯独庐山独尊。”

至于庐山教法大师三山主神徐九郎，理科书上说得很清楚。比如大相公里说:“臣迎:推江州庐阳县中营鬼官，庐山神九郎三官；左店衡山七金主；右殿庐山二郎神。”

南宋道士白玉蟾说，古籍中很少有关于庐山教的记载。比如《海琼白真人语录》第一卷中提到的“庐山九郎”、“蒙山施琅”、“衡山施琅”，都是庐山教的大师。也许在那个时候，白玉蟾神父对武发并没有很深的了解。比如“绿山”注说“山在绿州”，绿州在北方。辽宁确实有个地方叫绿山，巫医，但和南方民间道观的“江州都绿山堂”不一样。北方巫术对南方巫术影响不大，所以东北的“庐山”肯定不是南方道观所说的庐山。

真正的庐山更多的是关于长江上的庐山，类似于许真君的传说和江州首府的地理位置。比如在漳平，龙岩，宋代道士曹思公、张思公去庐山学蛇妖法治。他学到的是“庐山法”；还有上面说的蒙山。民间道教坛叫聚山。古代“巨山”与“毛”相通，指江苏南京的曲山，又称茅山。而衡山，据《记》，则称“衡山”，有“衡山”、“衡”之称，古有横字通用

所以，“衡山”应该是“衡山”。衡山五岳之一的南岳，地处湖南湘江，梅山教应该属于这个体系。如果这个推断是正确的话，福建绿山教“三山”派的出现，揭示了古代长江流域绿山教统治南方巫教的现象。

张五郎，教庐山，也是与湖南眉山关系密切的神。张五郎在闽北和闽西的道观中有一定的影响，在建阳徐家角道观中被称为“法所提倡的杨庆”，画在道观“左坛图”的中央。有的道教祭坛上也有五郎咒，可见张五郎的身世。

如口头禅所说:“要说五郎的来历，他原本是一个县城的年轻人。七岁去学法律，十五六岁回家。来到龙虎山山顶，想在这里做个祭坛。Goro往后退了退，回头一看，发现这里是一个居住的好地方。中间有一棵黄色的樟树，冬暖夏凉。砍下这棵黄樟树，在这里立一个祭坛。我去菜篮子里接水，菜篮子洗了洗坛。”

这个张五郎在民间传说中也很受欢迎。比如明代建阳书林坊刻的小说《海上游记》，即的《夫妇之苦》第一册中，就详细描述了中间那位学者的学者带着妻子在路上，妻子被吴偷拍的情形。他伤心欲绝，被庐山真面目徐九郎救下。后来，他被施了一个咒语来救他的妻子，这对夫妻和他一起去了。

在眉山宗教里，张五郎的偶像是倒立的，双手高举，双脚高举。湘西等少数民族地区有很多与福建完全不同的传说，最主要的是他是个猎人，去太上老君那里学法律。因为爱上了太上老君的女儿姬姬，想带着女儿逃走，惹恼了太上老君，让他飞剑连连杀死张武郎。为了保护张武郎，姬姬“把身体翻了个底朝天，双手放在地上，脚翻了个底朝天，面目全非，逃过了老君的追捕。后来张五郎在猎人中广泛传播法术，这些法术就是眉山法。张五郎被猎人所信奉，被奉为梅山教之神。眉山法，部分法师也成为猎人法。

如果梅山的张五郎是绿山的张五郎，那应该是法术。梅山教也有五郎咒，和绿山的五郎咒很像。“请翻坛老祖张五郎，祖本二师下坛，十二岁去学法，三十六岁回老家，去龙虎山，在那里穿上龙虎山。他手里拿着号角，从天而降，把所有的河流和山脉都吹黄了。只见花篮挑水，挑水的花篮洒坛……”

翻坛咒在四川流传:“请翻坛打张五郎，弟子请你下坛。九月初九出生，你翻坛打张五郎，十二岁去学佛法，三十六岁回老家，走在峨眉山前。山里有一棵杨树。冬暖夏凉，手震。”

至于张五郎的身世，在《湘西虎斗士》的抄本中也记载为“翻坛倒洞的张五郎，瑞州高安县人，名陈世吾郎，谥号陈世奎，大皇帝。“它的名字‘石魁’和福建民间小说里的张士奎一模一样，但不知道为什么在湖南却姓陈。

而陈六郎是切山克里里的“切山大师”，是福建古田专门为猎人们做的一种仪式，与湖南关系密切。由此可见，张五郎在民间教育中被奉为狩猎之神，只是由于地域文化的不同，在发展上存在诸多差异。

庐山发展到一定规模后，也对其他地区的法脉产生了影响。眉山魔法书上有“太后咒”，其咒邀福州古田县太后神。口头禅说:“人间难省劳力，地下难救好人，救男人，男人成对，女人成对。”在道教中，太后掌管人的生死，救苦救难是太乙天尊的事。催生保胎的是一位皇后或当地部太岁隐元帅的注射，周围的也是文太保、高元帅。所以这个《太后咒》里的太后神应该是《三教寻神大全》大奈夫人条目里的福建本地女神陈景谷。

而且咒语和福建绿山道观的咒语基本相同。在福建省东部的庐山，有一位女士在施咒。“龙女前来引路，介绍庐山大门。男学法，男教法，女学法，女传法，庐山九郎即位。教奶法度不难。...或者拯救世界上的生命，或者拯救地下的灵魂...祈求男人让男人直爽，保护女人让女人团圆。”

除此之外，陈景谷在福建也被称为“太后”，陈林夫人和李氏夫人在龙岩庐山道观被称为“三太后”，他们的“邢罡夫人”也被称为“邢罡太后”。显然，湖南梅城梅山教中的“太后咒”是直接受福建鲁山教影响的。此外，在湖南邵阳，名为《海上游记》的福建女神陈景谷的戏剧也在流传。这部戏剧改编自神话的小说《海上游记》，该书于明朝嘉靖、万历年间在林纾建阳的熊十忠祠印刷并刻制。

还有其他资料显示，湖南部分地区也受吕山教影响。比如湖南省长宁县瑶族的道教神坛，就有绿山教的影响。据说他的巫师“请老师”的时候说:“父母生在郎的生日，他们为了拜老先生的门而牺牲了自己的生命。一是拜太上老君保，二是拜庐山十九师，三是拜村郎弟子，四是拜马马坛。……"

引文中的“庐山十九师”应该是“绿山神九郎”。在福建，民间教师也有把“庐山”写成“绿山”的现象。另外，湖南省武冈县龙溪乡陈坛门“祖宗祠”上写着“衡山气浪、罗山九郎”字样，此处“罗山”也应是庐山的一处印刷错误。可以理解为绿山派曾经在湘南部分地区有一定影响。

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