周敦颐传 为什么说"湖湘学派"源于周敦颐

周敦颐虽然作品不多，但他是湖湘文化的源头，湖湘学派的源头。湖湘学派，又称湖南学派，是中国思想史上一个极其重要的学派。它发源于周敦颐，发源于胡宏，兴盛于张世，至明清，延续近代，形成了以岳麓书院为中心的跨时代人才群体。自宋代以来，湖湘学派产生了一大批影响深远的人才，为中华民族的发展做出了巨大的牺牲和贡献，取得了辉煌的成就，在中国历史上发挥了重要作用。可以说，在中国思想史上，湖湘学派是持续时间最长、成就最高、影响最大的学派之一。长沙岳麓书院的一幅对联上写道:“吾路南来，原是濉溪一脉；不归之河，无非是响水余波。”此联指湖湘学派与宋明理学鼻祖一脉相承，可见周敦颐作为湖湘学派源头的地位。Subunion是指湖湘学派在中国的重要地位和影响。

湖湘学派为什么起源于周敦颐？宋代理学有四大流派，即周敦颐的联络学、二程的洛学、张载的、朱的，合称联络学观民。周敦颐的老家是湖南道州英道县。按理说他创立的理论是湘学，或者说是湘学、湘学。但他的理论却被后人戏称为“联学”。周敦颐的奖学金为什么叫“联学”？这是因为周敦颐晚年隐居在江西庐山莲花峰，称其住所为莲溪书屋，所以后世称周敦颐为“莲溪先生”。这样，周敦颐的学术思想就被称为“联学”。

湖南学的源头是周敦颐的连学。湖湘学派由胡安国和胡宏创立，在张世达到顶峰。虽然不是湖南人，但学术来源是周敦颐的连学。这是因为不管是胡安国、胡红还是张世，他们都和连雪有着师生恋的关系。

胡安国的学术渊源来自两个方面，即他的义论来自程颐，他的春秋论来自孙福。而且程颐是周敦颐的弟子，所以胡安国和周敦颐当然有传承关系。胡红是胡安国的儿子。早年师从父亲学习儒学，后师从、侯学习二阶理学。《宋史》的传说:“宏字任重，少年事师洋，侯忠良，其父之学而死。”因此，他的学术渊源来自两个方面，一个是“师洋和侯忠良小时候”，一个是“承父业”。师洋和侯仲良是胡弘的第一批学术渊源，是二程的集大成者。尤其是师洋，他是程颐的直接弟子。师洋从程浩开始。程颢死后，师洋四十岁的时候，程颐遭遇了同样的事情。师洋晚年精于佛学，大胆接近佛学，从而发展了第二门学问。从本质上说，他的学术思想是后来称为朱成研究的重要组成部分。正是由于等人的“杂学”，朱才成为一代宗师。胡红比师洋小52岁。胡宏是在师洋晚年研究师洋的。因此，胡宏从师洋李勋那里学到的不仅仅是第二课程的学习，更是师洋自己的学术研究。这样，的学问来自，杨的学问来自二程，二程的学问来自。周子的研究是从南到北因为第二次旅行，师洋的研究是从北到南。胡红志的第二个祖先是他的父亲胡安国。胡安国是理学和经学大师。胡宏继承了父亲的理学和经学。从以上情况来看，湖湘研究是胡宏对师洋、胡安国学术思想的继承和发展。胡宏的理学思想主要来源于师洋，当然也不乏胡安国的影响和他自身的发展，他的学说对后来理学的振兴起到了承上启下的作用。胡宏对治国之道的研究，来源于他的父亲。胡宏继承了父亲的学术工作，强调实用性和大节日。他在《与孙正如》一书中说:“你必须明白你在哪里看到它，你不应该淹没它；要极其聪明，不含糊。直到贪得无厌的地方，然后是的。道教没落，风教大。我的弟子应该承担死亡的重担。”这种“为自己的死承担自己的责任”的精神，是湖南后来学会敢死的民族气节的结果。

由此可见，湖湘学的渊源是周敦颐二传，师洋、侯忠良、胡安国二传，师洋、侯忠良、胡安国二传，胡宏二传。长沙岳麓书院对联中“我南来，原是莲溪”，指的是湖湘之学与周敦颐之学的连续关系。

周敦颐的思想对湖湘文化及其后代影响很大。周敦颐认为，无论是做官还是做学问，首先要树立“诚信”，做到无私、无私。历史上的湖湘仁人无论政治立场如何，都非常注重道德修养，以强烈的政治热情投身于当时的社会运动。左、曾国藩、蔡锷、、等。周敦颐在南安从军当经理时，为了正义与上级争执，宁辞职不屈服。他在贺州当法官的行为，虽然委屈，却不卑不亢，是湖湘人刚烈性格的真实写照。周敦颐当官的地方，到处都是设教讲学。在郴州任县令，发起办学，写《读书笔记》，在公宅讲学；他在韶州建了一所学校，并亲自主持了开学典礼。龙的《永州赋志》说:“李之人言而学，永道之人多教”，培养了一大批在永州求学的儒生。