切韵 《切韵》音系性质之我见

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《切韵》音韵性质之我见

近几天看何九英的《中国古代语言学史》，再加上隋唐，不可避免地会涉及到鲁法言《切韵》在隋初的音韵性质。这件事很重要，一直以来学者们争论不休。站在我的角度，我想发言。

那八个人，五北三南，都是当时的全才，对人的赞美，在史书上可以找到。《切韵》攻陷南北，评古今，作杂书，共发现193韵。《切韵》出来了。以前韵书都是精疲力尽的。只是这种语音系统延续了几千年，才是雅正。国家带学者是必要的。

总之，《切韵》取南北古今之雅，通过妥协成为最积极的一部。但是一直以来写的韵书，可能都是取自雅化，但还没有达到雅化的程度。什么不积极？雅字从第一次传播到第一次，传播到八路各地，逐渐成为八路的雅。八路风华要融合八路的本土音，不是纯粹的风华，可以称之为“变风华”。优雅也是优雅，只是还没有达到积极的程度。以雅为基础制作韵书，自然没有得到广泛认可和使用。

那么，为什么《切韵》比其他韵书更优雅，被唐宋推崇为“排外”呢？

时刻注意一个问题:切韵绝不是某些方言点调查报告中的同音字汇，这不是《切韵》作者的目的。切韵的目的是收集当时学者公认的最积极优雅的声音。八人阵容强大，一下子就决定了。

雅，古也。古人崇古，儒家经典的读音都是口口相传，不敢轻易改。所以佛经中很多字的读法不一样，互不相同。它们有古雅的读法和现代的读法，都是性质高雅，但古今不同。如何应对古今雅读，是八人的任务之一。

优雅，读书也。雅语是读古籍的官方发音，不是市面上的白话文。换句话说，雅言(包括切韵)追求的是有着自身传承的正统读书声，其应用在于经典古籍，而非活的语言。比如八个人在确定“东”的雅音时，以《诗经》中“东”和“我在东山”的读音为主，而不是像一个农民说的“东”中的“东”，虽然很可能是同音字。事实上，切韵的典雅，大概和当时洛阳、金陵的口语是一致的。不用说，一致的是八个人要做的工作。

八个人有不同的家乡。虽然每个人说的话有一些不同，但是说和听都没问题。就像现在的太原人，广州人，西宁人，济南人都是用自己当地的普通话交流，问题不大。八个人的区别是:一是方言底部形成的口音；二是各自老师传下来的清雅音有差异。这样，带有洛阳、金陵口音的儒雅无疑拥有了特殊的话语权。但作为大都市，罗晋地区的音变速度比其他地区更快，如音类的分离和组合，因此在保存古音方面有劣势。这方面恐怕要辅以其他地方的优雅。但不同地方的优雅程度可能差别很大，产生差别的原因极其复杂，可能是底层不同，也可能是声音变化。优雅应该选哪个？其中考虑盈亏是八个人的工作。

所以西尔维娅这个概念不能等同于当时的罗晋方言。当时的洛阳话和金陵话肯定不完全一样。他们之所以同时发展，是因为他们的儒雅肯定高于其他地区，但与儒生传下来的儒雅相比，就有些无能了。

总结:

切韵的工作是给世界后学者提供一种正统的读书时的优雅。这个雅不是地方的雅，而是参考南北古今读书音来决定的最佳选择，说明雅是正确的。当时的原声(洛阳、金陵方言)绝对是这种优雅的音响系统的主要来源。

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