天下苦秦久矣 秦为什么仅15年即亡？李斯若听懂了老师荀子这句话，历史将改写

公元前221年，秦国消灭了最后一个诸侯国，统一了它。也奠定了中国疆域的雏形。

始皇帝嬴政建立中央政府后，在位13年，实现了文字、货币、度量衡的统一，大小标准的统一，完成了郡制、户籍地等高效的帝王管理制度。击匈奴，筑长城；南疆被南征稳定下来；灵渠的修建是为了连接长江和珠江水系。所有这些都为中国未来的领土、文化、社会和经济奠定了基础。可以毫不夸张地说，秦朝的第一任皇帝对中华民族做出了巨大的贡献。

对嬴政个人来说，阿房宫和历山陵的修建，以及耗费他金钱、伤他性命、做了五次巡游的庞大工程，也给他带来了极大的满足感和成就感。

秦始皇无疑是千古帝王。即使把他的暴政放到历史的长河中，大部分都有着非同寻常的意义。然而，距离秦朝建立才15年。历史学家把秦朝的灭亡归因于暴政，这是直观的。秦的严酷法律，对人民的不断剥削，日益不堪的劳动，使得秦末爆发了大规模的农民起义。年轻的秦朝快不行了。

这是一个很明显的现象，背后有更深刻的文化原因，以及从哲学出发，有规律地遵循的逻辑。今天，我们从文化和思想的角度来探讨秦朝灭亡的根本原因。

秦位于汉沽关外，是一个偏远的境外地方。贫瘠，民风不文明。春秋时期甚至有“儒不入秦”的说法。儒家思想为什么没有进入秦朝？是因为我们看不起秦，也就是说这片土地是没有继承周朝礼乐的文化荒原。

秦孝公重用商鞅变法的开端，打破了规章制度，把加强国家的军事和农业力量作为第一要务，用“圣人可以加强国家，不合法的理由；作为一个政治引导者，秦能够在较短的时间内在军事和农业上一枝独秀。名存实亡成为周朝领土上最具威胁性的力量。四代秦王的辛勤劳动，为嬴政展示自己的远大抱负奠定了坚实的基础。他先是利用巩固了秦国内部的政治统治，然后又利用李斯设计了统一全国的路线图。在这一百多年的时间里，商鞅的治国思想是秦国强盛和武力统一的重要基础。

春秋战国的客观现实是诸侯共崛起，大国吞并小国，强国吞并弱国，生存第一。求发展求增长是各诸侯国追求的真理。周代的礼乐大家都知道是好的，但却成了最没用的东西。

一个思想家频繁，百家争鸣的时期。在这样的乱世，正是中国思想和哲学发展的高峰。

从思想形成来看，老子最早，其次是比他小29岁的孔子，再次是墨家和法家。

老子主张道家自然，无为而治。他说，任何事物都有自己的运行规律，它随着极端的变化而变化。人力的作用是，但是微乎其微。就像我们今天说的，历史的车轮不能停下来，人类的一切行为无异于螳臂当车。

与老子相比，孔子的儒家哲学主张人的作用，人形成组织，进而形成国家和世界。每个人的行为都是可以启蒙和改变的。子曰:“教无课。”教育可以使人知礼，教育人德，从而使人有仁。儒家的核心命题是“仁”。

孔子向往周朝的社交礼仪和音乐。他开杏坛周游世界，目的只有一个，就是卖他的“仁”。不幸的是，孔子的愿望大多落空了空，没有人真正重视他的治国理念。还不错，但是做了很久。所有的君主都迫切需要立即使国家强大起来的方法。儒家思想很好。

墨子比孔子晚一点。墨子本来是儒家的，但他逐渐发现儒家把一切都寄托在人的道德上，这是软弱的，是巨大的缺陷。他转而攻击儒家，发展了自己的思想。墨子理论的核心是“兼爱、互不侵犯、尚贤、天志、尚同、经济、葬与不乐”等。

墨子认为每个国家甚至每个时期都有不同的具体情况。所以要根据不同的情况，采取相应的措施，要有针对性，才能解决需要解决的问题，这在今天具体事务具体分析的时候还是比较科学辩证的。比如他说:如果你们相爱，互利，就不会有国家之间的欺凌、傲慢、无知和相互侵略。这也很类似于“互利共赢，求最大公分母”的意思。显然，与儒家思想相比，墨子的思想在当时更加具体和现实，可以被一些国家所采纳。

荀子是战国末期的另一位伟大思想家。他认为儒家礼乐是治国之本。同时，他也认为单纯依靠礼仪和音乐是有问题的。刑法应该作为约束礼乐缺失的有益补充。刑法的运用是有国家强制力做后盾的，但不一定要本末倒置，把法律凌驾于礼仪之上。因为仪式是本质，法律只能作为仪式实施的工具。

对荀子的说法不置可否的，是他最看重的学生李四。李四说，老师，你说的听起来有道理，但不符合实际。再看看强大的秦国，实力完全不依赖礼乐。他们靠的是严格的法律和有效的政策，务实才是真理。现在六国都怕秦，治国模式当然是秦。

荀子严厉批评他的学生，说你看问题太肤浅，要看本质。秦的强大是以天下为敌为代价的。这是不人道的，永远是一种耗尽的力量。即使是通过暴力获得的，最终也会失去，因为没有人愿意发自内心的向他屈服。

后来的历史证明了荀子的正确性，中国两千多年的封建社会进一步证明了荀子的深刻。对于李四来说，此时他才明白老师思想的真谛。秦朝的建立和统治，包括灭亡，都会联系和影响历史的变迁。

随着秦国的崛起和统一，秦国的统治思想受到了现实的支配，但缺乏人情味。统一后，秦朝没有修改治国方略。战国几百年后，社会长期不稳定，人民因为连年战乱而不富裕，整个世界疲惫不堪。没有战争，是时候发展生产力，让人民休息了。这时候秦朝反其道而行之，对天下施以更严的刑法，更重的劳役和赋税。先帝想实现千古称帝的理想。他修长城，修陵墓，建宫殿，兴修水利，建赤岛。这些项目中的任何一个经常征用数亿农民工，如果不符合法律要求，就会受到严厉的刑法制裁。人民生活悲惨，生计不可持续。

司马迁《陈涉家族史记》记载了陈胜的一句话:“天下皆患秦久。”这也是陈胜光武起义最简单的启动力量。

班固的《韩曙》对先帝的评价是:毁先王之法，毁礼义吏，全职刑，拜书墨，昼断狱，夜讲道理书，定日本一石一县。而恶与恶生在一起，衣不蔽体，城不锁，天下悲愤。

在《治安策》中，贾谊杀了秦二世，用五个字作了精辟的总结:秦无暴。

所以，“道”的错误是秦灭亡的根本原因。

历史的车轮向前滚动，不随个人意志而改变。但不可否认的是，关键历史时期的关键人物对历史的影响会很大。秦灭亡的主要负责人是嬴政，李四是最先能够影响嬴政进而影响秦帝国国策的人。

当年李斯与老师荀子争论。李斯认为秦国的治国方略就是一例，荀子说没有看到本质。李斯没有吸取荀子思想的精华，或者说没有深刻理解儒家思想在国家治理中的核心。以武力赢得世界，必须在意识形态上调整治理方向。只是从战争走向和平，统治阶级要与民同在，努力建设礼仪道德等精神方面，让整个社会逐渐从多年的战争创伤中恢复过来。这就是儒家的仁、礼、乐思想。人可以安居乐业，统治者可以生生不息，嬴政传宗接代的愿望可以实现。

显然，里斯没有意识到这一点。本来他是儒家的弟子，却没有学到儒家的精髓。想想也是历史遗憾。司马迁对李斯的评价很中肯。他感慨地说:

司知六艺归，不务朝政以补主公之不足，执爵禄之重，愿与阿顺发生性关系，严刑拷打。他听了高级异端邪说，废除了他的职位，建立了他的生活，州长们已经在那里了。思想谏，不晚！人因极度忠诚被判五刑。审视它们的起源不同于世俗。否则斯功德与周、赵一致。

李斯判断秦国有统一天下的实力和野心。他想做大事，投奔秦。他的选择是正确的。但是，李斯的出发点是成就自己，而不是像他的老师荀子那样关心世界。所以他在面对赵高和胡亥的拉拢和威胁时，首先考虑的不是正义和大道，而是保住自己和家人的高官，于是就成了他们没有良心的帮凶。也是他自己的利益排在第一位，他没有献身于儒家的精髓，因为他不以天下为己任。

作为儒家的弟子，李四的一生是一条以法家为主线的现实主义道路。司马迁彻底看到了李斯的这些缺陷和问题。他说，如果李斯没有这些问题，他的优点可以与周公和召公相比。

如果李斯真的理解了荀子老师，恐怕历史会被改写。