宋襄公 宋襄公之“仁义大旗”

谈到高举正义旗帜的宋襄公，许多朋友可能不是陌生人。他不可能是治国的智者，不可能是治军的精兵，他尊敬国王也没人响应，他在外交上缺乏实力，他在外交上没有同盟，他在战斗上也赢不了。他越是想保旗，旗就越是被砍，甚至他一生中最得意的“义旗”都是拿着真刀真枪上战场，被敌人抢走的。在后人眼中，宋襄公成了一个尴尬、悲惨、可笑的角色，孤独地徘徊在历史的夜里空，成为世人时而想到、时而讽刺的对象。

如果我们作出公正的评价，宋襄公实际上是一个非常有道德的领导人。早年深受传统政治文明的影响，接受了以“礼乐”为核心的君子教育。他在做太子的时候，曾经要求你父亲宋恒公把储君的位置让给有本事的普通兄弟儿子，因此得到了“让国”的美誉，赢得了国人的青睐和支持。与以“兄弟”反目成仇的郑庄公不同，宋襄公即位后，倚重兄长木易，任命木易为宋太祖丞相，出征时为宋司马统率全军。

宋襄公谦虚有礼，标榜仁义、兄弟和睦、君臣团结，深得民心。在礼崩乐坏的乱世里，它像一股明晃晃的泉水在干涸的山涧土壤上流淌，像一只美丽的夜莺在黑夜里独自歌唱。“尚义翼翼，四方。《诗经》中的殷商之歌，为的祖先带来了荣耀和梦想。

五霸之首齐桓公非常重视宋襄公，视其为“尊义”的典范。有一次，他问宋襄公齐王赵江的继承问题。

公元前642年春，五块陨石带着火焰划过天空，落入宋朝。湖里的六只黑鸟飞过了宋朝。这些怪事使得宋人议论纷纷。问来访的室内周王史淑兴，这件事有什么吉凶？

内史曰:“鲁今年大丧，齐明年乱。你会得到王子们的支持。”。宋襄公听后非常高兴，于是《文史》退了休，告诉别人:“龚俊的话不对。”。这些都是自然的事情，不是好的坏的事情。事情的好坏是由人决定的，我不敢违抗龚俊。"

公元前643年，管仲、桓公相继去世，齐国五子并肩而立，各占皇宫一角，自相残杀。齐国全国五分，路上行人断绝。宋襄公认为这是上天给他的机会，于是下令处死齐欢，发动义兵，率领诸侯联军护送公子昭回家。两败俱伤的宋军攻入齐国都城临淄，使一生的荣誉和事业达到顶峰。从那以后，这个可爱而可敬的宋襄公自以为已经得到了“命运”，变得更加沾沾自喜。

春秋时期，宋是继齐之后的富国，这一次成为战胜国，在政治军事上大放异彩，维护了国际伦理。宋国的领袖在诸侯国中拥有最高的头衔，是仅次于周公田字的公爵。宋襄公觉得自己有资格成为齐桓公之后的霸主。他恨不得让宋国完成从经济大国到政治大国的转变，梦想有一天成为新一代的国际秩序维护者。

就像很多政治家的通病一样，宋襄公非常喜欢一些虚无缥缈的政治理论，痴迷于打出一些看似美丽的政治旗帜，意图引导世界，却不知道如何真正引导世界。这种从宋襄公身上遗传下来的慢性而持久的政治顽疾，像传染病一样感染着未来的统治者，并且随着时代的进步和发展，各种复杂而神秘的症状也随之变异。从某种意义上说，宋襄公不仅仅是一个历史人物，而宋襄公只是一个历史现象。

在这种“实事求是，不实事求是”的荒谬政治思想指导下，宋襄公理直气壮地举起了所谓“仁义大旗”，带领宋代殷商后裔走上了“辉煌”的复兴之路。同时，这种“仁至力”、“仁至智”、“仁至实”理论的崩溃也将成为宋、楚争霸的核心竞争力之一。

宋襄公发现了仁义的价值，举起了他的“仁义大旗”，把他的仁义学说作为一种统治民族的政治理念输出到世界。他万万没想到的是，他的“仁义大旗”举得越高，摔得越重。

这可能预示着宋国兴空治下的仁义文化与楚国兴空治下的强势原则必然会发生激烈的碰撞。公元前638年，以“仁义”之名四处奔走，邀请楚参加在宋国举行的“无甲更衣大会”。没想到，在这次世界领导人峰会上，楚王带来了精锐的士兵，与楚王抗衡的宋襄公被活捉。楚军围攻宋国都城商丘，挟持相公为人质，但在宋太宰子玉的坚持下，楚军连续数月未能攻下商丘。

“没吃羊肉，惹了一身骚”宋襄公被从楚国释放出来后，他义愤填膺，准备把它给逼出来。无论如何，宋襄公还是明白“先捡软柿子”的道理。他不敢与强大的楚国军队进行直接的军事对抗，而是选择了楚国在中原的坚定盟友郭征来拔掉他身后的钉子。

公元前633年夏，宋朝联合魏、徐、滕组成远征军讨伐郑，郑相初求救。储君主力从淮河北上伐宋救郑，被迫从郑国撤军，径返中国，试图拦截向宋国纵深地带的快速推进。

那年11月，一个寒冷的冬日，宋军在商丘南部遇到了强大的楚军。《左传》生动地描述了红水河两岸的遭遇:

宋军已整装待发，在红水河以北展开；红水河南岸的也准备渡河。却说司马懿从宋国进兵，与宋襄公商议，待储君渡河时，便先杀之。高举仁义大旗的宋襄公说“不”；储君渡过洪水后正在行进，玉子要求宋军立即冲锋。高举仁义大旗的宋襄公说:“不”。储君发起了战斗，宋军开始敲鼓冲锋。虽然宋军士兵在君主的“仁义大旗”的鼓舞下战斗到死，但由于实力悬殊，他们几乎被储君的优势部队摧毁。在激烈的战斗中，宋襄公的指挥车也遭到了楚军的攻击。宋襄公周围的侍卫官死伤惨重，为相公赶车的师傅受了重伤。相公自己从楚人那里得到了一支箭。在宋朝公孙谷和公子木易的拼死护卫下，他从战场上撤退了。

贤明而不清、仁义而不武的宋襄公，在败仗后极度沮丧，但他仍然自信地向人们宣告了他的仁义理论:君子不害受伤的敌人，不俘虏白发苍苍的老兵，没有危险和障碍就不能胜利，不与未列出的敌人作战。

他相信正义会战胜邪恶，他宁愿冒着失败的风险，用“君子之战”来检验“正义和正义的旗帜”的力量。宋襄公傻吗？他一点也不傻，那他为什么要这么做？

因为他立了这面仁义的大旗，砍了这面大旗就等于砍了他的政治基础。他想邀请合适的旗帜与敌人并肩作战。他不仅需要赢得正面战场的胜利，还需要在政治旗帜上粉碎敌人，赢得物质力量和精神道德的双重胜利。他的考虑不能说不充分，但他显然高估了自己的实力。

当时两国开战前，有必要派使节在战前迎接。这种“无鼓无柱”、“兵前有礼”的战争规范，是当时所有文明国家都遵守的战争法。

虽然宋襄公高举仁义大旗，以仁义鼓舞勇气，但他以仁义贬低智慧的价值，恪守规则，循规蹈矩，不知时势。俗话说“以仁者见仁，智者见智”，虽然他标榜仁义，但唐纪可的风格中不乏勇气，但最终以惨败告终。

其实仁义大旗没有错。错误在于宋襄公不知道如何正确使用这个横幅。后来，在称霸天下的过程中，继承了齐国尊王的政治大旗，同时重建了以“仁义大旗”为代表的政治道德。他在利用自己的实力和智谋攻击别国的同时，也极力标榜仁义，粉饰自己的争霸战争，起到了很好的政治效果。宋襄公的仁义学说并未真正使宋国称霸天下，反而成为金国称霸天下的理论支柱。

对于春秋五霸之一的宋襄公来说，后人褒贬不一。仰慕者称之为“忠义”、“虽败犹荣”；反对者说是“迂腐”、“愚蠢”。其实这两种说法都有一定的道理，只是衡量的角度不同。前者评价看重“道德”，后者看重“成败”。因此，宋襄公是一个可敬的人物，宋襄公也是一个可悲的人物。

有人认为，宋襄公生前没有称霸，死后被列为五霸，简直是对历史的嘲弄。其实从某种意义上说，这只是历史上另一种形式的公平。

事实上，在《春秋五子》中，无可争议的霸主只有齐欢和金文，而宋湘、秦牧、楚庄则都是死后被后人追认的。

五霸之中有胜者，有败者，有荣有忧。没关系，重要的是他们留给后人的是庄敬自强不息、奋进崛起、关爱人民、敢于担当的一种精神风貌，这才是霸王的内涵！