【青年道德要高尚的作文高中】我们唱高尚无私的歌，可能是因为我们自私

这是我们道德系列的第四篇文章，前三篇文章，我们分别说明了不要把经济问题变成道德问题。道德随着经济发展水平不断进化。而且，真正的道德应该顺应人们对美好生活的需求。这第四篇鞠躬尽瘁，死而后已，谈谈对这种社会风气的看法吧。

一个小山村的代课老师，因为要给学生上课，刚9岁，把高烧女儿一个人留在家里，放学回来的时候，女儿已经因为高烧失明了。(大卫亚设)。

这个故事上了电视节目，故事到一半，下面的观众被感动痛哭，我自己也被感动得含着眼泪。故事结束后，下面响起了热烈的掌声。这位母亲含泪感动地说。我不后悔，因为培养了很多大学生。

我们周围有很多这样的例子。社会也经常告诉我们，不要像蜡烛一样燃烧自己，寻求回报。(威廉莎士比亚，《泰晤士报》，《天堂》)我尊敬为国家流血的英雄们，尊敬勇敢无畏的勇士们。从小他们就是我学的榜样。是你。

但是当我们学习的先进对象达到一定数量时，我突然有点害怕。我们过着越来越好的生活，真的要不停地换命吗？他们的工作真的很重要。需要日夜不停地倾注心血来完成吗？如果这件事真的很重要，为什么不找更多的人分担呢？如果事情太深，谁也分担不了，那么不照顾好自己的身体就更没有道理了。人没了，再伟大的事业也不会有结果。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《工作》)我们让这些优秀的人才摧毁自己的身体，对其大加赞扬，真的有助于社会发展吗？

是啊，问题太多了，我的话很简单。我们有必要多想想这种动不动就死了以后的社会风气吗？为什么我们要对优秀人物不珍惜自己身体甚至生命的行为大加称赞。

稍微仔细想想，就会发现我们有很奇怪的风气。也就是说，公共的事情再小，也比个人的要求更重要。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)这种风气可以追溯到儒家“军君新娘父子夫妇”的三纲五伦，在这种理论中，臣子的一切都是君主，包括生命。能为国王而死是莫大的光荣，但国王没有说某某为我而死，偏偏忠实地为国家而死，忠君变成了爱国，瞬间长高了。(莎士比亚)。

进一步深入一看，没有儒家思想的地方也有这种现象。古代大家庭的主人和仆人，游牧民族的主人和奴隶，这种现象在孔子之前的古人身上也存在。因此，儒家的“三纲五常”只是对这种风气的总结，而不是原因。

原因，我不知道，但所有这些群体都有一个共同点：他们的身体和生命都不是自己的。他们存在的意义是为了特定的对象牺牲自己的一切。我们现在看到古代的殉葬坑，会觉得古人很残忍，但推翻史书的话，这种自发的殉葬工作似乎远远超出了我们的想象。现代在印度也没有抗议女性自发组织的阻止妻子为丈夫殉葬的示威活动吗？

王小波的杂文中有这样一个例子：70年代一次河流发洪水，一个人知道青霞，追着跑，淹死了。后来他成为烈士，受到表扬，成为挂在墙上学习的榜样。事情发生后，一些知青产生了困惑。我们的人名和电线杆比起来，哪个更重要，最终困惑的人都受到了批评，自然一致认为公家的电线杆很重要。

任何为了正义而牺牲自己的人都值得尊敬。但是我希望这样我们尊敬的人少，物质已经富裕到这种程度。为什么要鼓励每个人牺牲自己和家人的健康来完成十万火急的工作？(那次突发事故不在本文的讨论范围内。无论何时，他们都是英雄。) (正义，正义，正义，正义，正义，正义，正义，正义)。

想起了古代的一个例子。

齐桓公是春秋五霸之一，帮助他完成霸业的现象称为官种。观众在临死前建议齐桓公赶走竖带啊、伊啊、开放三个无私的变态。他说人爱自己的身体胜过爱别人的身体。这是人情，但竖带不惜阉割自己以讨好国军。这是不近人情的。李亚为了满足国军的一句笑话，不惜煮自己的儿子，毫无人性。开方放弃了成为天胜国太子的机会，向你屈服了15年。爸爸死了也不回文祥，是个无情的人。国军必须远离这三个人。宠着他们，国家会乱的。

杜克听了关羽的建议，赶走了三个人。但是三年后，又传唤了三个人到身边。他的意思是这三个人不在我身边，连吃饭都不好吃。仅仅过了一年，桓公生病了，没有给竖刁、义牙和开党的食物，而是哭着陷入困境。桓公死时用袖子遮住脸，表示事后没脸面对观众。垂刁、夷齿、凯方太子、齐大乱。67天后，直到公爵

上的蛆虫爬得到处都是，他才得以下葬。雄霸天下的一代豪杰，含恨九泉。经过这场内乱，齐国的霸业也不复存在。

人应该首先爱自己，然后爱家人，然后爱朋友，然后爱国家，这是管仲明白的道理，今天，伟大的心理学家们也告诉了我们相同的事实，而我们的社会却一直假装不明白，或许是明白的吧：如果有人愿意为我——社会中的一份子——呕心沥血甚至献出生命，我为什么要阻止他？应该这样的人越多越好，我才能过得更轻松，就像不愿工作的青年，离不开他们那个默默奉献的老母亲。

想到这里，我真的有点害怕：我们歌颂高尚和无私，或许根本是因为我们自私。