【宾退录名言】忠厚家族，继承诗书——中国历代名门望家训集金！

不要认为恶小，不要用善和小。只有德贤才能服从别人。育碧《敕后主辞》

评论：要把人品放在自学和教育的第一位。

商品的人不教而善。中品人，教后善。打哈欠的人教书也不好。邵雍《戒子孙文》

评价：教育的精力主要集中在中学生身上，其效率最高。

我出生在天地之间，只想着一个人是第一位的，剩下的事不重要。(莎士比亚)。

做个好人，觉得眼前不便宜，结果来的很便宜。人做得不好就觉得眼前便宜，毕竟来的不便宜。千古以来成败分明，但还没有意识到如何令人着迷。真可悲！我为子孙发这句真心话，不能随便看。

以孝道为本，以忠实为主，以廉洁为先，以诚实为第一位，让临史更进一步，有自己的余地。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《正直名言》)面对财富放宽一点，自有余味。金钱谚语。

线条必须堆积，今天堆积，明天堆积，尿液很大。一念之间的差异，一说的差异，工作之间的差异，如果有人因此失去了家，岂不可怕！(明朝)高盘龙《高氏家训》

你生气了，决定成为君子，不受官位限制，不当官，别人都尊敬你，所以我希望你第一个树立气概。梁启超省《杨忠愍公遗笔》

人总是咬蔬菜根，百事就能做到。骄傲地养太过分了，一看就没用。姚纯木《药言》

座位不能在天上，德修不能在我身上。不要抛弃我里面的人，还不如强迫天上的人。原种登记《庭帏杂录》

野心的趋势，不远的会议；意思去哪儿都没有不结实的地方。爱阁新罗玄烨《圣祖庭训格言》

毁灭人或自己，就要退出来拯救身体。如果已经有可以破坏的旅行，他会在说话的时候履行。如果已经有不可摧毁的旅行，其他的话就茫然了。当你对其他东西没有怨恨的时候，随便做对身体没有害处。就是这样。停止诽谤总比自学好。(上图)王之间《戒子侄》

公孙是德秀，谨慎是行纪，余灯语忠实，行禅虔诚。嘴里不约人财物，没有不流传的故事，也不听坏掉的话。钱谚语。听到别人的错误，耳朵能忍受，嘴巴不能宣扬。思考和移动。(西晋)杨侯《戒子》

勤奋学习，守基础，修闺秀，还很闲。这样，就没有忧患了。(南朝。智)小白《戒子》

奉贤市孝道，从谥恭；奉献自己，勤劳德意。李世民《帝范》

评论：一个“孝”字，一个“功”字，总结起来该多好啊！我常常为父母养育之恩感到羞耻，得到太多，回报太少。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)对上级不客气地对待太多东西，总是让小头目们讨厌，这很大程度上是因为自我感觉良好，有自负症。

黑暗的人明明隐藏着，振作精神就安静了。黑暗所以储存，静态所以要移动，好的储存人无穷无尽，好人无穷无尽。欧阳修《示子》

评论：外表憨厚、木讷、内心清楚、聪明，这样可以说是大地愚钝。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)我的口味有点相反。要少说话。同时，要在内心纯洁地工作和读书。这样才能真正自然地隐藏大地，外表看起来很愚蠢。孔子说君子说话时敏捷敏捷。(威廉莎士比亚，君子，君子，君子，君子，君子)看来，对话敏感、语无伦次的话，大概只有一个小人。(莎士比亚)。

人虽然愚蠢，但负责人很清楚。虽然聪明，但原谅自己会昏迷。首尔总是以责备别人的心来谴责自己，原谅自己的心，圣贤的地位也不会丧失。范纯仁《戒子弟言》

人生世界，在自己的知识之后，也就是忧患不如意的事情。小孩子吹喇叭都有不公平的地方。从小到大，至少老了，如意的事很少，不如意的事总是很多。教父贵人，认为天下羡慕是神仙，但不如意的地方各有各的，没有贫贱的人，没有特别的忧患的是IEL。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《现代中文译本》)因此被称为缺陷世界，人生世界里没有人能满足。如果能达成并顺应这个道理，就不太安全。

说话忠实，行虔诚，圣人教导人们重视而不是香曲的酒。财富交叉，不损人，不利己。钱谚语。患难之际，人和自私，所谓忠诚也无妨。承诺，微不足道的补偿；按照约定，瞬间不容易。这就是所谓的信。办事差不多厚，办事差不多厚，处事诚恳，所谓本尼迪克特。礼仪卑贱，言语谦恭，所谓尊敬。

人有自己的行为，公平正直。这东西可以利用神，但不能依靠慢神；可以做这件事，但不能相信这一点，以人为傲.君子遭殃的人大部分都是出于自满而叫耳朵。

举止高尚，不必容貌高。(孔子、论语、成功)才华出众的人要自己服从，不需要那句话高。(南宋)元矿业《袁氏世范》

贫贱但没有的人，盗窃精。富贵不能拥有的人意气风发。方晓雅《家人箴》

孝立，晚禅是为了草子，是为了完美的人。

凡人是子孙，都想着创办企业。但是最老的人不在乎吗？放弃心灵和田地，谢德生产和房地产，已经失去了自己的男人.(明朝)姚纯木《药言》

评论《触龙说赵太后》中蜀龙说：父母的爱子那个计谋很深，什么计谋很深？是指他生存和发展的“最大”。蜀龙说长安君的能力、威信、这里说的“心”、“德山”都是“最大”。我们提倡的素质教育和所说的“质量”，从本质上说，总的来说，为了孩子的生存，应该“授予渔获”，不能“只授予鱼”！

知道有信心，不知道有什么人，听到别人路过不听自己的错误，也知道这个画本。(孔子、论语、子曰)

清理光明的土地，娘炮古今，研究坡度。

　　少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。

　　人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。

　　器量须大，心境须宽。

　　一念不慎，败坏身家有余。　（明）吴麟徵〈家诫要言〉

　 　评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我 的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道 需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前 提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。 要重视孩子的品德教育，从点滴做起。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》

　　评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。　（南宋）江端友《戒子》

　　评：此为上乘养身之道！

才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

　　淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！

　　看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。

童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。

夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》

　　评：也算是看破红尘。

余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

　　评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。

做人要存心好，读书要见理明。

无哲不愚。

　　评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》

做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。

以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由 中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟 间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！

人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。

人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。

人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。（清）张英《聪训斋语》

人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》

养身莫善于寡欲。　孟子

夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光《训子孙文》

夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！

一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……

　 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈 如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》

凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

　　 人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子语》

人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？　 （清）张英《聪训斋语》

凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。　司马光《居家杂仪》

女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。

　　为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。

立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。　（元）郑太和《郑氏规范》

夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》

天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。　　司马光《训俭示康》

公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今 日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！　 司马光《训剑示康》

厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

　　广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。

　　石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。　 陆游《放翁家训》

一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。

居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。

　　偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。

家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。

　　评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。

惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。　（明）姚舜牧《药言》

处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。　（明）吴麟徵《家诫要言》

做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。　（明）温璜述《温氏母训》

勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家 声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。

丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。

　　中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。　 袁采《袁氏家范》

所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。　（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。

　　富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。

君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……

　　衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》

陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。　（清）张英《恒产琐言》

市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……　（南宋）袁采《袁氏世范》

无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。

　　……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧《药言》

家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。　 （明）温璜述：《温氏母训》

朱伯庐《治家格言》

　 　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自 奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴 仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋 占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资 财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世 戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮 诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜 幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无 余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。……

　　年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……

　 　凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻 知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

　　同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。……　（南宋）袁采《袁氏世范》

周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。

　　凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。　（明）温璜述《温氏母训》

人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能 听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。　（清）张履祥《训子语》

不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、 武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大 不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？　　朱柏庐《劝言》

吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……评：身教重于言教。

人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……评：慈父要防出败子。

人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……

　　父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……

　　父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。

　　人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。 （南宋）袁采《袁氏世范》

贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。　（明）姚舜牧《药言》

兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。　（北齐）颜之推《颜氏家训》

难得者兄弟，易得者财产。　（清）张履祥《训子语》

法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。　（清）张英《聪训斋语》

孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。　 司马光《训子孙文》

父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承 报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。

　　评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。

一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……

　　人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。 （南宋）袁采《袁氏家范》

　　亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。 （元）郑太和《郑氏规范》

毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。　（明）许相卿《许云屯贻谋》

你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。　（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》

女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……

　　妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。

铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”（北齐）颜之推《颜氏家训》

　　注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。

　　②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。

君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》

世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡 曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此 患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。

　　（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。）

　　人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？

　　居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。

　　 今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。　　（南宋）袁采《袁氏世范》

古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。

　　古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》

虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。

　　丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？

　　骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。

　　男子识见要远，度量要宏。

　　贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。（明）王汝梅《王氏家训》

　　吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！　

（评：几乎是在说给我听！）

　　事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。

　　今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧《药言》

秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。

　　鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。

　　语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。　（明）吴麟徵《家诫要言》

贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。

　　寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。

　　问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。

　　受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》

做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。

　　 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”　（清）张履祥《训子语》

人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。

　　夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。

　　予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。

　　虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。

　　人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？

　 　汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得 之诗书，快对难得之山水乎？　（清）张英《聪训斋语》

世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！

　　凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

　　凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

　　人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。

　　慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”　（春秋）曾参《告子言》

贫非人患，惟和为贵。　　（蜀汉）向朗《戒子遗言》

宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。　 （魏）嵇康《家诫》

君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。　（南宋）袁采《袁氏世范》

隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。　（清）朱柏庐《劝言》

孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”　 （唐）李恕《戒子拾遗》

《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》

人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》

言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……

　 　昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清 宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹 缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。