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【宾退录名言】忠厚家族,继承诗书——中国历代名门望家训集金!

不要认为恶小,不要用善和小。只有德贤才能服从别人。育碧《敕后主辞》

评论:要把人品放在自学和教育的第一位。

商品的人不教而善。中品人,教后善。打哈欠的人教书也不好。邵雍《戒子孙文》

评价:教育的精力主要集中在中学生身上,其效率最高。

我出生在天地之间,只想着一个人是第一位的,剩下的事不重要。(莎士比亚)。

做个好人,觉得眼前不便宜,结果来的很便宜。人做得不好就觉得眼前便宜,毕竟来的不便宜。千古以来成败分明,但还没有意识到如何令人着迷。真可悲!我为子孙发这句真心话,不能随便看。

以孝道为本,以忠实为主,以廉洁为先,以诚实为第一位,让临史更进一步,有自己的余地。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》,《正直名言》)面对财富放宽一点,自有余味。金钱谚语。

线条必须堆积,今天堆积,明天堆积,尿液很大。一念之间的差异,一说的差异,工作之间的差异,如果有人因此失去了家,岂不可怕!(明朝)高盘龙《高氏家训》

你生气了,决定成为君子,不受官位限制,不当官,别人都尊敬你,所以我希望你第一个树立气概。梁启超省《杨忠愍公遗笔》

人总是咬蔬菜根,百事就能做到。骄傲地养太过分了,一看就没用。姚纯木《药言》

座位不能在天上,德修不能在我身上。不要抛弃我里面的人,还不如强迫天上的人。原种登记《庭帏杂录》

野心的趋势,不远的会议;意思去哪儿都没有不结实的地方。爱阁新罗玄烨《圣祖庭训格言》

毁灭人或自己,就要退出来拯救身体。如果已经有可以破坏的旅行,他会在说话的时候履行。如果已经有不可摧毁的旅行,其他的话就茫然了。当你对其他东西没有怨恨的时候,随便做对身体没有害处。就是这样。停止诽谤总比自学好。(上图)王之间《戒子侄》

公孙是德秀,谨慎是行纪,余灯语忠实,行禅虔诚。嘴里人不约定财物,没有不流传的故事,也不听坏掉的话。钱谚语。听到别人的错误,耳朵能忍受,嘴巴不能宣扬。思考和移动。(西晋)杨侯《戒子》

勤奋学习,守基础,修闺秀,还很闲。这样,就没有忧患了。(南朝。智)小白《戒子》

奉贤市孝道,从谥恭;奉献自己,勤劳德意。李世民《帝范》

评论:一个“孝”字,一个“功”字,总结起来多好啊!我常常为父母养育之恩感到羞耻,得到太多,回报太少。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)对上级不客气地对待太多东西,总是让小头目们讨厌,这很大程度上是因为自我感觉良好,有自负症。

黑暗的人明明隐藏着,振作精神就安静了。黑暗所以储存,静态所以要移动,好的储存人无穷无尽,好人无穷无尽。欧阳修《示子》

评论:外表憨厚、木讷、内心清楚、聪明,这样可以说是大地愚钝。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)我的口味有点相反。要少说话。同时,要在内心纯洁地工作和读书。这样才能真正自然地隐藏大地,外表看起来很愚蠢。孔子说君子说话时敏捷敏捷。(威廉莎士比亚,君子,君子,君子,君子,君子)看来,对话敏感、语无伦次的话,大概只有一个小人。(莎士比亚)。

人虽然愚蠢,但负责人很清楚。虽然聪明,但原谅自己会昏迷。首尔总是以责备别人的心来谴责自己,原谅自己的心,圣贤的地位也不会丧失。范纯仁《戒子弟言》

人生世界,在自己的知识之后,也就是忧患不如意的事情。小孩子吹喇叭都有不公平的地方。从小到大,至少老了,如意的事很少,不如意的事总是很多。教父贵人,认为天下羡慕是神仙,但不如意的地方各有各的,没有贫贱的人,没有特别的忧患的是IEL。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》,《现代中文译本》)因此被称为缺陷世界,人生世界里没有人能满足。如果能达成并顺应这个道理,就不太安全。

说话忠实,行虔诚,圣人教导人们重视而不是香曲的酒。财富交叉,不损人,不利己。钱谚语。患难之际,人和自私,所谓忠诚也无妨。承诺,微不足道的补偿;按照约定,瞬间不容易。这就是所谓的信。办事差不多厚,办事差不多厚,处事诚恳,所谓本尼迪克特。礼仪卑贱,言语谦恭,所谓尊敬。

人有自己的行为,公平正直。这东西可以利用神,但不能依靠慢神;可以做这件事,但不能相信这一点,以人为傲.君子遭殃的人大部分都是出于自满而叫耳朵。

举止高尚,不必容貌高。(孔子、论语、成功)才华出众的人要自己服从,不需要那句话高。(南宋)元矿业《袁氏世范》

贫贱但没有的人,盗窃精。富贵不能拥有的人意气风发。方晓雅《家人箴》

孝立,晚禅是为了草子,是为了完美的人。

凡人是子孙,都想着创办企业。但是最老的人不在乎吗?放弃心灵和田地,谢德生产和房地产,已经失去了自己的男人.(明朝)姚纯木《药言》

评论《触龙说赵太后》中蜀龙说:父母的爱子那个计谋很深,什么计谋很深?是指他生存和发展的“最大”。蜀龙说长安君的能力、威信、这里说的“心”、“德山”都是“最大”。我们提倡的素质教育和所说的“质量”,从本质上说,总的来说,为了孩子的生存,应该“授予渔获”,不能“只授予鱼”!

知道有信心,不知道有什么人,听过别人的错误,但也知道这个画本。(孔子、论语、子曰)

清理光明的土地,娘炮古今,研究坡度。

p>“岂可动我一念”,此七字真经也。


  少年人只宜修身笃行,信命读书,勿深以得失为念。所谓得固欣然,败亦可喜。


  人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,则一生人品坏矣。


  器量须大,心境须宽。


  一念不慎,败坏身家有余。 (明)吴麟徵〈家诫要言〉


   评:少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将基础的东西全部学到手,将来发展就不可限量。我 的少年时光,浪费时间太多,一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应“勿深以得失为念”,否则,假如我现在是博士,我难道 需要整日算账过日子吗?我为经济浪费了太多时光,反过来是始终解决不了经济问题,没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义,只有一个前 提,保证身体健康,其余都可不顾,我的教书职业已基本走到了尽头,前面剩下的只是重复,而且还有可能倒退,要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。 要重视孩子的品德教育,从点滴做起。


积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。善不积不足以成名,恶不积不足流,积为江河;星星之灼,燎于原野,其始至微,其终至巨。

沉默缓畏,遇物和而有容,语言举止务淹雅凝重,喜怒不形于色,然后可以为佳士。(北宋)梁焘《家庭谈训》


  评:对稳重的人人们容易产生信任感,我以前有点嬉笑无度,今后要注意这一点,要想着说话,不要抢着说话,要举止安详大方,要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。


食已无事,经史文典谩读一二篇,皆有益于人,胜别用心也。 (南宋)江端友《戒子》


  评:此为上乘养身之道!


才不宜露,势不宜恃,享不宜过。能含蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用。


  淡泊二字最好。淡,恬淡也,泊,安泊也。恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活!


  看圣贤千言万语,无非教人做个好人,人谓做好人难,余谓极易。不做不好人,便是好人。


童子涉世未深,良心未丧。常存此心,便是作圣之本。

夜卧不眠,常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久,既死之后,急急殓藏,盖其败坏不可堪见,方此之时,谁为我者?如此思之,用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世,遇患鲜矣。(南宋)江端友《戒子》


  评:也算是看破红尘。


余平生不肯说谎,却免却许多照顾前后。


  评:一句话道出了不说谎的好处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。


做人要存心好,读书要见理明。

无哲不愚。


  评:愚是外在的表现,愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。


阿谀从人可羞,刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道。 (明)姚舜牧《药言》

做人最忌是阴恶。处心尚阴刻,做事多阴谋,未有不殃及子孙者。语云:有阴德者必有阴报……先人有言:“存心常畏天知。”吾于斯语,夙夜念之。

以忠信为心,出言行事内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也,故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈,言不由 中,行无专一,欺一二人将至人人疑之,一二事不实,事事以为不实,凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地间!每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟 间,说不从实,举动诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引以为戒,哀哉!

人子事亲多方,只生事尽力死事,尽思二语蔽之。

人家不论大小,总看此身起。此身正,贫贱也成个人家,富贵也成个人家,即不能大好,也站立得住……所以修身为急,教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。

人心至灵至动,不可过劳,亦不可过劳,亦不可过逸,惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

富贵贫贱,总难称意,知足即为称意。山水花竹,无恒主人,得闲即为主人。

待下我一等之人,言语辞气,最为要紧。(清)张英《聪训斋语》

人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也。(清)爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

大抵人情慕其所无,厌其所有,但念此物若我有之,竟亦何用?陆游《放翁家训》

养身莫善于寡欲。 孟子

夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣。司马光《训子孙文》

夫谋利而不遂者,不百一;谋名而不遂者,不千一;今处世不能百年,而乃侥幸于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉!

一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊。 (南宋)陆九韶《居家正本制用篇》

传家两字,曰读与耕。兴家两字,曰俭与勤。安家两字,曰让与与忍。防家两字,曰盗与奸。亡家两字,曰淫与暴。……


  子孙不患少,而患不才;产业不患贫,而患喜张;门户不患衰,而患无志;交游不患寡,而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,体懈 如瘫,意纵如狂,行卑如丐,败祖宗成业,辱父母家声。是人也,乡党为之羞,妻子为之泣,岂可入吾祠,葬吾茔乎?戒石俱在,朝夕诵念。 (明)吕坤《孝睦房训辞》


凡家不可太贫,太贫则难立;亦不可太富,太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。


   人家不论贫富,贵贱,只内外勤谨,守礼畏法,尚谦和,重廉耻,是好人家……(清)张履复《训子语》


人生豪侠周密之名,最不易副。事事应之,一事不应,遂生嫌怨;人人周之,一人不周,便存形迹。若平素俭素,见谅于人,省无穷物力,少无穷嫌恶,不亦便乎?  (清)张英《聪训斋语》

凡为人弟者,不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》

女训云:家之和不和,皆系妇人贤否。何谓贤?事舅姑以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒以温和,接子孙以慈爱,如此之类是已。何谓不贤,淫狎妒忌,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,如此之类是已。天道甚近,福善祸淫,为妇人者,不可不畏。


  为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意。


立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中。 (元)郑太和《郑氏规范》

夫家所以齐者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,妇曰顺……(清)孙奇逢《孝友堂家规》

天地鬼神之道,皆恶满盈。 (北齐)颜之推《颜氏家训》

众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。  司马光《训俭示康》

公(张文节,宋真宗时宰相)叹曰:吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能?顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸,岂能常存?一旦异于今 日,家人习奢已久,不以顿俭,必致失所。岂若事居位、去位,身在、身亡,常如一日乎?呜呼!大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉!  司马光《训剑示康》

厚葬于存殁无益,古今达人,言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇,木入土中,好恶何别耶?


  广召乡邻,又无益于死者,徒为重费,皆不须为也。


  石人石虎之类,皆当罢之。欲识墓处,立一二石柱可也。  陆游《放翁家训》


一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤。起家的人,未有不始于勤而后渐渐流于荒惰,可惜也。

居家之要,在勤俭二字,既勤且俭,尤在忍之一字。


  偶以言语之伤,非横之及,不胜一朝之忿,构怨结仇,致倾家室。可惜历年勤俭之苦积,一朝轻废也,而况及其身,并及其先人哉。宜切戒之。


家处穷约时,当念守分二字;家处富盛时,当念惜福二字。


  评:“惜福”就是不要作着过,要忆苦思甜。


惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修。 (明)姚舜牧《药言》

处乱世与太平时异,只一味节俭收敛,谦以下人,和以处众。 (明)吴麟徵《家诫要言》

做人家,切弗贪富,只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家,能勤能俭,得十口资粮;六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩。何等宽舒,何等康泰。 (明)温璜述《温氏母训》

勤与俭,治生之道也。不勤则寡入,不俭则妄费。寡入而妄费则财匮,财匮则苟取,愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途。生平行止,于此而丧;祖宗家 声,于此而坠,生理绝矣。又况一家之中,有妻有子,不能以勤俭丧表率,而使相趋于贪惰,则自绝其生理,而又绝妻子之生理矣。

丰俭随其财力,则不谓之费。不量财力而为之,或虽财力可办,而过于侈靡,近于不急,皆妄费也。年少主家事者,宜深知之。


  中产之家,凡事不可不早虑。有男而为之营生,教之生业,皆早虑也。  袁采《袁氏家范》


所有若干,以十分均之。留三分为水旱不测之备,一分为祭祠之用,六分分二二月之用。取一月合用之数,约为三十分,日用其一,可余而不可尽用,至七分为得中,不及五分为啬,其所余者,别置簿收管,以为伏腊裘葛,修葺房屋,医药,宾客,吊丧,问疾,财节馈送。 (南宋)陆九韶《居家正本制用篇》

俭者,君子之德。世俗以俭为鄙,非远识也。俭则足用,俭则寡求,俭则可以成家,俭则可以立身,俭则可以传子孙。


  富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,则不至乏用矣。用常有余,则可以为意外横用之备矣。


君子岂不为子孙计?然其子孙计,则有道矣。种德一也;家传清白,二也;使之从学而知义,三也;受以资身之术,如才高者,命之习举业,取科第,才卑者,命之以经营生理,四也;家法整齐,上下和睦,五也;为择良师友,六也;为娶淑妇,七也;常存俭风,八也。……


  衣以岁计,食以日计。一日阙食,必至饥馁。一年阙衣,尚可藉旧。食在家者也,食粗而无人知;衣饰外者也,衣敝而人必笑。故善处贫者,节食以完衣;不善处贫者,典衣而市食。 (南宋)倪思《经锄堂杂志》


陆梭山之法最详……古人之意,全在小处节俭。大处之不足,由于小处之不谨;月计之不足,由于每日之用过多也。 (清)张英《恒产琐言》

市邑小儿,非有壮夫携负,不可令游街巷,虑有诱略之人也。……人家有仆,当取其朴直谨愿,勤于任事,不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损,拂意之事常有益……贫富无定势,田宅无定主…… (南宋)袁采《袁氏世范》

无端不可轻行借贷,借贷要还的,一毫赖不得。若家或颇过得,人有急来贷,宁稍借之,切不可轻贷,后来反伤亲情也。若作保作中,即关己行,尤切记不可。


  ……凡亲医药,须细加体访,莫轻听人荐,以身躯作人情。凡请师傅,须深加拣择,莫轻信人荐,以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节,须详加确慎,莫苟信人言,轻为许可,以身家作人情。(明)姚舜牧《药言》


家庭礼数,贵简而安,不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者,定要随时讨个决绝,拖延生事。  (明)温璜述:《温氏母训》


朱伯庐《治家格言》


   黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点。一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。自 奉必须令人俭约,宴客切勿留连。器具质而洁,瓦缶胜金玉;饮食约而精,园蔬愈珍馐。勿营华屋,勿谋良田。三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福。奴 仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读。居身务其质朴,训子要有义方。勿贪意外之财,莫饮过量之酒。与肩挑贸易,毋 占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡。兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜辞严法肃。听妇言,乖骨肉,岂是丈夫?重资 财,薄父母,不成人子!嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁。见富贵而生谄容者,最可耻;见贫穷而作骄态者,贱莫甚。居家戒争讼,讼则终凶;处世 戒多言,言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是,悔误必多;颓惰自甘,家道难成。狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相倚。轻听发言,安知非人之谮 诉?当忍耐三思;因事相争,安知非我之不是?须平心再想。施惠无念,受恩莫忘。凡事当留余地,得意不宜再往。人有喜庆,不可生妒忌心;人有祸患,不可生喜 幸心。善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。见色而起淫心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙。家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;国课早完,即囊橐无 余,自得至乐。读书志在圣贤;为官心存君国,岂计身家!守分安命,顺时听天。为人若此,庶乎近焉。


自古人伦,贤否相杂。或父子不能皆贤,或兄弟不能皆令,或夫流荡,或妻悍暴,少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘,虽甚可恶,不可决去,唯当宽怀处之。能知此理,则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间,人所难言者如此。……


  年高之人,作事有如婴孺,喜得钱财微利,喜受饮食果实小惠,喜与孩童玩狎。为子弟者能知此,而顺适其意,则尽其欢矣。……


   凡人之家,有子弟妇女好传递言语,则虽圣贤同居,亦不能不争。且人之作事,不能皆是,不能皆合他人之意,宁免其背后评议?背后之言,人不传递,则彼不闻 知,宁有忿争?惟此言彼闻,则积成怨恨。况两递其言,又从而增易之,两家之怨,至于牢不解。唯高明之人,有言不听,则此辈自不能离间其所亲。


  同居之人,或相往来,须扬声曳履,使人知之,不可默造,虑其适议及我,则彼此愧惭,进退不可。…… (南宋)袁采《袁氏世范》


周旋亲友,只看自家力量,随缘答应穷亲穷眷,放他便宜一两处,才得消谗免谤。


  凡人说他儿子不肖,还要照管伊父体面,说他婆子不好,还要照猫画虎管伊夫体面。 (明)温璜述《温氏母训》


人不可孤立,孤立则危。天子之尊,至于一夫而亡,况其下乎?一家之亲而外,在宗族当不失宗族之心,在亲戚当不失亲戚之心,以至乡党朋友亦如之,以至朝 廷邦国亦如之。欲得其心非他,忠心以存心,敬慎以行己,平恕以接物而已。人情不远,一人可处,则人人可处……尊长成其尊长,能教率卑幼;卑幼安其卑幼,能 听顺尊长,虽目前衰落,已有勃兴之势。若其反此,目前虽隆,替可待也。 (清)张履祥《训子语》

不必言古圣贤孝弟之行,如大舜、 武、周、泰伯、伯夷,各造其极。只如晨省昏定,推梨让枣,有何难事,而今人甘心不为。极而至于生不能养,死不能葬,大不孝于父母;有无不通,长短相竞,大 不友于兄弟。噫!是即孩提时,顷刻不见父母,则哭泣不止,兄弟同床共席,则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德,奈何反至于此?  朱柏庐《劝言》

吾今日为人之父,盖前日尝为人之子矣,凡吾前日事亲之道,每事尽善,则为子者得于见闻,不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道,有所未善,将以责其子,得不有愧于心?……评:身教重于言教。

人之性,遇强则避,遇弱则肆。父严而子知所畏,则不敢为非,父宽则子玩易而恣其所行矣……评:慈父要防出败子。

人当婴孺之时,爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时,爱念尤厚,抚育无所不至。盖由气血初分,相去未远,而婴孺之声音笑貌,自能取爱于人,亦造物者设为自然之理,使之生生不穷。……


  父母于其子幼时,爱念抚育,有不可以言尽者。子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不能报其少小爱念抚育之恩,况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者,请观人之抚育婴孺,其情爱如何,终当自悟。……


  父母见诸子中有独贫者,往往念之,常加怜恤,饮食衣服之分,或有所偏私。子之富者,或有所献,则转以与之。此乃父母亲均一之心,而子之富者,或以为怨,此殆未之思也。若使我贫,父母亲必移此心于我矣。


  人于子孙,虽见其做事多拂己意,亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝,或早夭,而暮年依托及身后葬祭,多是所憎之子孙。 (南宋)袁采《袁氏世范》


贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也。 (明)姚舜牧《药言》

兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母亲左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也。及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也。 (北齐)颜之推《颜氏家训》

难得者兄弟,易得者财产。 (清)张履祥《训子语》

法昭禅师偈云:“同气连枝各自荣,些些言语莫伤情。一回相见一回老,能得几时为弟兄。”词意蔼然,足于启人友于之爱。 (清)张英《聪训斋语》

孔子曰:“均无贫,和无寡,安无倾。”善为家者尽其所有而均之,虽粝食不饱,弊衣不完,人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。  司马光《训子孙文》

父之兄弟,谓之伯父、叔父,其妻谓之伯母、叔母,服制减于父母一等者,盖谓其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子,亦谓其奉承 报孝,有子之道,与亲子不相远。故幼而无父母者,苟有伯叔父母,则不至于无所养;老而无子孙者,苟有犹子,则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。


  评:在过去的大家庭中,这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下,已几乎没有说服力了,可以预见未来,随着抚养孩子社会化的发展,即使是同胞,亲情也会越来越淡。


一应亲戚故旧有所借贷,不若随力给与之。言借则我望其还,不免有所索。……方其借之时,礼甚恭,言甚逊,其感恩之心,可指日以为誓。至他日责偿之时,恨 不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者,多矣。俗谓“不孝怨父母,欠债怨债主”。不若念其贫,随吾力之厚薄,举以与之,则我无责偿之念,彼亦无怨于我。……


  人言光景百年,七十者稀,为其倏忽易过。而命穷之人,晚景最不易过。大率五十岁前,过二十年如十年。五十年后,过十年不啻二十年。而妇人这享高年者,尤为难过。 (南宋)袁采《袁氏家范》


  亲姻馈送,一年一度,非常庆吊,则不拘此。切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚。 (元)郑太和《郑氏规范》


毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩。 (明)许相卿《许云屯贻谋》

你姐是你同胞的人,她日后若富贵便罢,若是穷,你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西,你两个休要违阻,若是有些违阻,不但失兄弟之情,而且使你娘生气,又为不友,又为不孝,记之记之。 (明)杨继盛《杨忠憨公遗笔》

邻与我相比日久,最宜亲好。 (明)姚舜牧《药言》

女子既嫁,若是夫家贫乏,父母兄弟当量力周恤,不可坐视。其有贤行,当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依,归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲,衰落遂疏远,斯风最薄,所宜切戒。……


  妇之于夫,终身攸托,甘苦同之,安危与共,故曰“得意一人,失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我,情亦可念也。事父母,奉祭祀,继后世,更其大者矣。有过失,宜含容不宜辄怒,有不知,宜教导不宜薄待。《诗》曰:“如宾如友”,宾则有相敬之意,友滋益之义。


铭金人云:“无多言,多言多败;无多事,多事多患。”至哉斯戒也!能走者夺其翼,善飞者减其指,有角者无上齿,丰后者无前足,盖天道不使物有兼焉也。古人云:“多为少善,不如执一;鼹鼠五能,不成伎术。”(北齐)颜之推《颜氏家训》


  注:①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人,三缄其口,背后有铭文。


  ②鼹鼠有五能,能飞,但飞不过房屋;能爬,但爬不上树顶;能游,但游不过河谷;能打洞,但藏不住身体;能跑,但跑不过人。


君子居不欺乎暗屋,出不践乎邪径,外讷于言而内敏于行,然后身立而名著矣。 (北宋)贾昌朝《戒子孙》

世事多更变,乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛,以为此生无足虑,不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲,则世事一变。今不须广论久远,只以乡 曲十年前二十年前比论目前,其成败兴衰何尝有定势。世人无远识,凡见他人兴进及有如意事,则怀妒,见他人衰退及有不如意事,则讥笑。同居及同乡人最多此 患,若知事无定势,则自虑之不暇,则何暇妒人笑人哉。


  (评:成败无定势,说得多好,上百年的贫苦出了我一个读书人,若无警惕性,很快就会丧失,如何保持,教育好孩子是根本,其次要再寻求新发展。)


  人有患难不能济,困苦无所诉,贫乏不自存,而其人朴讷怀愧,不能自言于人者,吾虽无余,亦当随力周助。此人纵不能报,亦必知恩。……在今日无感恩之心,在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之,岂可割吾之不敢用,以资他人不当用?


  居乡及在旅,不可轻受人之恩。方吾未达之时,受人之恩,常在吾怀,每见其人,常怀敬畏,而其人亦以有恩在我,常有德色。及吾荣达之后,遍报则有所不及,不报则为亏义。故虽一饭一缣,亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己,戒之曰:“受恩多,则难以立朝。”宜详味之。


   今人受人恩惠,多不记省,而有所惠于人,虽微物亦历历在心。古人言:“施人勿念,受施勿忘。”诚为难事。  (南宋)袁采《袁氏世范》


古称三家村亦有小人,当思处之之道。只勿与校,而渐以理屈之。


  古称受恩多,难立朝,居乡亦难立身,要须勤俭资身,以免求人。 (明)许相卿《许云屯贻谋》


虚伪诡诈,机谋行径,我非不能,实不为也。非惟天不可欺,即人亦难瞒。


  丈夫处世,发奋自强,何事不可为,何地不能到,乃忌人才能,忌人学问,忌人富贵?


  骄奢淫惰四字,是富贵家子弟雷同病。


  男子识见要远,度量要宏。


  贪之一字,凡事皆忌,若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。(明)王汝梅《王氏家训》


  吾上世初无显达者,叨仕自吾始。此如大江大湖中,偶然生一小洲渚耳,唯十分培植,或可永延无坏。否则夜半一风潮,旋复江湖矣。可畏哉,可畏哉! 


(评:几乎是在说给我听!)


  事到面前,须先论个事非,随论个利害。知是非则不屑妄为,知利害不敢妄为,行无不得矣,窃怪不审此而自陷于危亡者。


  今人计较摆布人,费尽心思,却何曾害得人,只是自坏了心术,自损了元气。(明)姚舜牧《药言》


秀才不入社,做官不入党,便有一半身分。


  鸟必择木而栖,附托匪人者,必有危身之祸。


  语云:“身贵于物。”汲汲为利,汲汲为名,俱非尊生之术。 (明)吴麟徵《家诫要言》


贫人弗说大话,妇人弗说汉话,愚人弗说乖话,薄福人弗说满话,职业人弗说闲话。


  寡妇弗轻受人惠。儿子愚,我欲报而报不成;儿不贤,人望报而报不足。


  问世间何者最乐?母曰:不放债、不欠债的人家,不大丰、不大歉的年时,不奢华、不盗贼的地方,此最难得;免饥寒的贫士,学孝弟的秀才,通文义的商贾,知稼穑的公子,旧面目的宰官,此尤难得也。


  受谤之事,有必要辨者,有必不可辩者。如系田产钱财的,迟则难解,此必要辩者也。如第闺阃的,静则自消,此必不辩者也,如系口舌是非的,久当自明,此必不必辩者也。(明)温璜述《温氏母训》


做好男子,须经磨练,生于忧患,死于安乐,千古不易之理也。 (清)孙奇逢《孝友堂家训》

家之兴替,全不系乎富贵贫贱,存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行,兴隆之道;富贵而纵恣背理,败亡之辙也。


   《正蒙》云:“子孙贤,族将大,未有子孙不贤,家族不至倾覆者。” (清)张履祥《训子语》


人生适意之事有三,曰贵,曰富,曰多子孙。然是三者,善处之则为福,不善处之则足为累。至为累而求所谓福者,不可见矣。何则?高位者,责备之地,忌嫉之门,怨尤之府,利害之关,忧患之窟,劳苦之薮,谤讪之的,攻击之场。古之智人,往往望而却步。


  夫人厚积经营布置,生息防守,其劳不可胜言。则必有亲戚之请求,贫穷之怨望,僮仆之奸骗,大而盗贼之劫取,小而穿窬之鼠窃,经商之亏折,行路之失脱,田禾之灾伤,攘夺之争讼,子弟之浪费,种种之苦,贫者不知,惟富厚者兼而有之。


  予之立训,更无多言,止有四语:读书者不贱,守田者不饥,积德者不倾,择交者不败。


  虽至寒苦之人,但能读书为文,必使人钦敬,不敢忽视,其人德性亦必温和,行事决不颠倒,不在功名之得失,遇合之迟速也。


  人之居家立身,最不可好奇。一部《中庸》,本是极平淡,却是极神奇。人能于伦常无缺,起居动作,治家节用,待人接物,事事合于矩度,无有乖张,便是圣贤路上人,岂不是至奇?


   汝辈今皆年富力强,饱食温衣,血气未定,岂能无所嗜好?古人云,凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事,必皆觅伴侣为之,独读快意书,对山水,可以独自怡悦。凡声 色货利一切嗜欲之事,好之,有乐则必有苦。惟读书与对山水,止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友,听无益之谈,赴无益之应酬,曷若珍重难得之岁月,纵读难得 之诗书,快对难得之山水乎? (清)张英《聪训斋语》


世,惟当寻欢喜,欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念,怒则动恶念,是故古语云:“人生一善念,善虽未为而吉神已随之;人生一恶念,恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫!


  凡人持身处世,惟当以恕存心,见人有得意事便当生欢喜心,见人有失意事便于工作当生怜悯心,此皆自己实受用处。若夫忌人之成,乐人之败,何与人事?徒自坏心术耳。古语云:“见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。”如是存心,天必佑之。


  凡事暂时易,久则难。故凡人有说异事者,朕则曰:“且待日久再看。”朕自八岁登极,理万机五十余年,何事未经?虚诈之徒一时所行之事,日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪,朕亦不即宣出,日久令自败露。一时之诈,实无益也。


  人之一生,多由习气而成。盖自孩提以至十余岁,此数年间浑然天理,知识未判,一习学业,则有近朱近墨之分,及至成人,士农工商各随其习,习以成风,虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也,故孔子曰:“性相近也,习相远也。”有必然者。(清)爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》


亲戚不悦,不敢外交;近者不亲,不敢求远;小者不审,不敢言大。


  慎终如始。《诗》曰:“靡不有初,鲜克有终。” (春秋)曾参《告子言》


贫非人患,惟和为贵。  (蜀汉)向朗《戒子遗言》

宏行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣。  (魏)嵇康《家诫》

君子之言,多长厚端谨。小人之言,多刻薄浮华。 (南宋)袁采《袁氏世范》

隐人之过,成人之善……步步是德,步步可积。 (清)朱柏庐《劝言》

孙叔敖为令尹,一老父教之云:“位益高而意益下,官益大而心益小。”袁子云:“贫贱愿人接己,富贵忘己接人。”  (唐)李恕《戒子拾遗》

《易》曰:“乱之所由生也,言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身。” (南宋)叶梦得《石林家训》

人家兴衰,只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定,亦在人学不学尔。 (明)周怡《示儿》

言语忌说尽,聪明忌露尽,好事忌占尽。不独奇福难享,造物恶盈,即此三事不留余,人便侧目矣。……


   昔郭进建第成,坐诸匠于子弟右,曰“此造屋者”,指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官,则恨不享大位,及位高而颠踬倾危,回想卑官而受清 宁之福,天上矣。布衣粝食,妻子相保,则恨不富贵;一旦祸患及身,骨肉离散,回想布衣粝食,妻子相保时,天上矣。人聪明强健,则恨欲不称心;一朝疾病淹 缠,呻吟痛苦,回想聪明强健时,天上矣。古今来,无人不患此病,若能先见一步,早退一步,必也明哲之士。

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