猴格 刘宋庙制：刘裕想当太祖，刘骏想当太宗，因儿子不孝，均没能如愿

在皇帝的诸多庙号中，含金量最高、位于独尊地位的，无疑就是“太祖”，可以说，太祖这个庙号，是多数靠自己打拼的开国皇帝都非常向往的，都希望自己千秋之后戴上太祖的帽子。

但是，总是有些混账儿孙，就不让老子死后舒心，非给老子追上不符合其地位的庙号；还有其他“非法上位”的“孝顺”儿孙，为了自己的合法性，不惜违背礼法，给自己没有那么大功绩的老子追上高标准的庙号，短命的刘宋王朝，就是这样一个典型。

01，想当太祖的刘裕

晋安帝义熙十二年（416），军头刘裕被大晋朝廷册封为宋公；元熙元年（419）正月，宋公刘裕晋爵为宋王，在彭城建立刘氏宗庙，参考魏晋篡位前的旧例，建立诸侯五庙。

刘裕把高祖父开封府君刘旭孙、曾祖父武原府君刘混、祖父东安府君刘靖、父亲处士府君刘翘奉入宋王宗庙，同时，还把过世的妻子臧爱亲也升祔宗庙，形成刘氏诸侯五庙。

让过世妻子提前进入太庙，这个不稀奇，司马炎、司马睿、李渊、李世民等，都让早死的妻子提前入庙，稀奇的是臧爱亲进入太庙后，是直接位列正神，成为宗庙正主之一，像杨氏、虞氏、窦氏、长孙氏之流提前入庙，都不过是先辈们的陪祭者，是不算世数的。

元熙二年（420）六月，晋恭帝司马德文禅位，宋王刘裕代晋称帝，建元永初。

大宋开国皇帝刘裕并没有像司马炎那样，给父祖们都追上庙谥，他只是追尊父亲刘翘为孝穆皇帝，也没有追上庙号。

当年七月，刘裕亲自去宋王（诸侯）太庙把四亲和亡妻的神牌，迁奉到大宋王朝的（天子）太庙中，并按照惯例，把五世祖相国掾府君刘熙、六世祖北平府君刘膺的神牌升祔太庙，组成天子七庙。

也就是说，刘裕依旧让亡妻臧爱亲位列天子七庙的正神之一，尽管此时臧氏还没有皇后的称号，到八月才被追封为敬皇后。

宋台初立五庙。以臧后为世室。夫妻道合。非世叶相承。若据伊尹之言。必及七世。则子昭孙穆。不列妇人。若依郑玄之说。庙有亲称。妻者言齐。岂或滥享？愚按。古者夫妻同一主观。萧子显此段。宋初竟以臧后为一世。但臧后是宋武帝元配。不知何以得为一世。前所引宋礼志。宋武帝初受晋命为宋王。建宗庙于彭城。祠高祖开封府君。曾祖武原府君。皇祖东安府君。皇考处士府君。武敬臧后。从诸侯五庙之礼。其时。武帝现存。而臧后已没。故即以充一世数。盖五庙之制。原应奉其先之有功者一人。为百世不迁之太祖。其下则高曾祖祢四亲。是为五庙。刘氏之先既无有功者可奉为太祖。但有四亲而已。惟武帝有大功。当比周文武世室。而身又现存。遂以臧后充数。南齐书礼志所说即此事。但萧子显措词缭曲。未易了耳要之。此真大可异事。厥后武帝崩。徐羡之等请以武帝配天南郊。以武敬皇后配地北郊。武敬即臧后也。此种典礼皆堪骇人。（《十七史商榷》·卷58·南史合宋齐梁陈书六·以妇人为一世）

开国皇后提前进入宗庙，并位列正神，这是史无前例的，在臧爱亲之前，只有司马炎妻子杨艳、司马睿妻子虞孟母提前入庙，但她们都只是祖宗的陪祭，并不是太庙正神庙主之一，所以，臧爱亲以女性位列庙主，实属其丈夫刘裕开创的首例。

刘裕为何如此呢？

以前猴格写武敬皇后时，曾认为刘裕如此做，是因为爱情，是因为他本人崇尚简朴，还有他出身寒微不拘泥礼法的原因。

如今写刘宋宗庙时，才意识到，或许还有王鸣盛解释的原因，刘裕本人希望自己在死后占据刘宋太祖的位置，所以才提前让亡妻入庙，并位列庙主正神，就是他为将来入太庙被追尊为太祖所做的铺垫。

对刘宋王朝来说，刘裕和刘邦一样，兼具始受封和始受命的双重身份，按照礼制和前朝旧例，死后就是妥妥的宋太祖。

因为刘宋的权力源自刘裕，并不是他的先辈，所以他皇祖之上都不追尊，父亲也没有追上庙号，就等着他自己死后成为太庙的太祖。

永初三年（422）五月，白手起家的刘裕崩于西殿，享年60岁，是日，太子刘义符即皇帝位，大赦。

虽然《宋书》没有记载刘裕的庙谥是何时追上的，但在当年九月，有司奏以武皇帝刘裕配南郊，武敬皇后配北郊。显然当时他已经有高祖武皇帝的庙谥。

没错，刘裕心心念念的太祖庙号，他的好儿子刘义符并没有给他奉上，而是只追尊他为高祖，至于刘义符为何没有追尊刘裕为太祖，原因已经不得而知。

猴格不负责任地猜测一下，或许刘义符觉得他爹没有完成统一？所以不配太祖的庙号？要等他自己灭北魏统一天下后，由他来做太祖？这样猜是不是太看得起车兵了？

看到这里可能会有人说，太祖是开国帝常用庙号，高祖也是啊，两个庙号差不了多少，你何必搞拉踩呢？不不不，猴格没有拉踩，因为太祖本来就是庙号中含金量最高的，没有之一。

02，太祖和高祖的区别

所谓庙号，就是中国古代的皇帝在死后，其神主牌位在太庙中接受后代皇帝祭祀时，被尊称的名号，就叫庙号，庙号是依据该皇帝生前的功绩、德行确定的。

庙号是古代宗庙制度的重要组成部分，象征着皇帝权力的正统性和合法性。在最初，只有对国家有大功德，值得子孙永世祭祀的皇帝，才会被追上庙号，立庙祭祀，即祖有功而宗有德嘛。正因为此，汉景帝有平定七国之乱的功绩，都没有混上一个庙号。

到了后来，称宗之滥，始于王莽之三宗；称祖之滥，始于曹魏之三祖；再到李唐，就是不问有功与否，莫不称宗。庙号之泛滥到什么地步？那些割据势力、伪政权都动辄“祖”、“宗”。

但是，总的来说，多数王朝还是遵循“一祖多宗制”和“先祖后宗制”。

所谓一祖多宗，就是只有朝代创建者称祖，其他继任者无论治理天下和开疆拓土的能力有多强，都只能称宗。即“承统之君，例称宗不称祖。”当然，在事实上，并不仅如此。所谓先祖后宗制，就是祖在前，宗在后，祖高于宗，宗承统于祖。

在所有的庙号中，含金量最高、处于独尊地位的，就是太祖。太祖是后代皇帝对本朝开国之君特有的尊称，太祖之庙，意味着创业之始，属于万世不迁。

自秦汉以来，第一位太祖皇帝，就是西汉开国之主刘邦，因为他起自微细，拨乱世反正，平定天下，功最高，所以为汉太祖。

刘邦的庙谥全称就是“太祖高皇帝”，由于被司马迁混淆谥号和庙号，称之为“高祖”，虽然后来被班固纠正，但汉高祖的称谓依旧流传后世。今人称呼汉太祖、汉高祖、汉高帝，都知道是指刘邦。

原本是亲人称谓的高祖，作为庙号，则是始自魏明帝曹叡，追加其父亲曹丕为魏高祖，因为其父“继天革命，应期受禅”。在之后又有刘宋高祖刘裕、萧梁高祖萧衍、陈高祖陈霸先、隋高祖杨坚、唐高祖李渊等等，这几位都有受禅的相同点。

可能会有人说，看，大国皇帝杨坚李渊都是高祖，你为啥非说太祖才是含金量最高、处于独尊地位的呢？

那是因为太祖具有始受封的性质，有时候还兼具始受命的性质；高祖则更多是偏安一隅的割据政权开国主使用，不然就是其先辈有被尊为始受封的太祖者，始受命的开国主不是白手起家，参见隋唐两朝。

在南北朝的刘宋之前，汉朝刘邦，始受封兼始受命，是为汉太祖；

魏国曹操，始封于魏，是为魏太祖，他的儿子曹丕在他奠定的基础上建国称号，是为魏高祖；

晋朝司马昭，始封于晋，是为晋太祖，他的儿子司马炎在他的基础上建国称号，是为晋世祖。

综上可知，从西汉开始，始封于某，故为太祖，就很清楚地揭示太祖庙号的始封性质，始封性质代表了该王朝政权的权力来源嘛！

再加上又经过刘邦吸纳了始受命的性质，让太祖这个庙号愈发尊贵，形成其独尊的地位，享受百世不迁、万世不毁的待遇。

所以，不管各方势力在政治斗争中处于何种目的，在博弈时，太祖始终处于宗庙制度的核心位置，成为最顶级的、含金量最高的庙号，始终排名在高祖之上，也成为历代白手起家的开基之主向往的目标。

君不见吴国孙权，明明不是他始封于吴，明明他是站在父兄的肩膀上发家的，却腆着脸不把太祖庙号给父兄。从孙权的行为看，我有理由怀疑刘车兵童鞋不奉老父亲为太祖，是为了自己的私心。

03，从不虚太祖位到虚太祖位

从三代以来，庙制各有不同，三代以前，是众说纷纭，姑且略过，西汉的庙制是“都宫别殿”制度，就是一个天子一个庙，七庙就有七座宗庙，特别烧钱。

到了东汉，形成“同堂异室”制度，就是一个庙里，有多个庙室，皇帝的神主按照昭穆分别住在各自的单间里，三国魏沿用东汉庙制。

等司马炎代魏之后，有司曾经提过依照古礼恢复都宫别殿制度，被司马炎以国家初建、万事从简给否决了，也就是从西晋开始，“同堂异室”的宗庙制度就成为主流。

魏晋时期，因为追尊先辈，又形成一个太祖虚位的制度，什么叫太祖虚位呢？

就是按照《礼经》记载，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七”。 在太庙中，太祖就是No.1，顶级尊贵的C位。

但是呢，由于追尊先辈了，太祖在正位之前，虽然处于独尊地位，但在宗庙的排序上，仍需要遵从昭穆制度，排在太祖的列祖列宗神位之后，直到太祖以上的亲庙，随着世代亲尽被祧、被迁毁后，太祖才能顺次递进到C位，在太祖正位之前，就称之为虚太祖之位。

刘裕建国之前，唯有曹魏和晋朝有太祖虚位，并没有形成习惯，因此，刘裕在位时，不管是诸侯五庙，还是天子七庙，都没有虚太祖之位。

梁满仓先生认为，刘裕没有虚太祖之位，是因为南朝人比魏晋人更重视七庙，所以必须凑够七庙之数，猴格以为梁先生的说法有点牵强。

刘裕本身是草根出身，在他的思维中，对宗法礼制并没有形成根深蒂固的信仰，就凭他让老婆位列太庙正主，就能看出他不是拘泥古礼之人，怎么可能会比官N代出身的魏晋更重视宗法？

刘裕没有虚太祖之位，其实就是因为魏晋的规矩并没有形成惯例，他可以从，也可以不从，君不见，司马晋还在“都宫别殿”和“同堂异室”摇摆过？那都是没有形成定制的原因。

随着刘裕升祔太庙，昔日正位七神之一的敬皇后臧爱亲，就从主神变成陪祭的，配享丈夫刘裕。

景平二年（424）五月，檀道济等人以皇太后张氏之令废少帝刘义符为营阳王，奉迎镇西将军宜都王刘义隆入纂皇统。六月，徐羡之等命中书舍人邢安泰弑少帝于金昌亭，八月，刘义隆入京即皇帝位，改元元嘉。

新皇帝刘义隆并没有更改老父亲的庙谥，他对其兄刘义符给老父亲的追尊采取默认态度，被废杀的少帝没资格入庙，此时刘宋太庙格局依旧如景平年间，太祖继续虚位。

04，从中宗到太祖的刘义隆

元嘉三十年（453）二月二十一，刘义隆被两个最疼爱的儿子太子刘劭、始兴王刘濬谋杀，享年47岁。

登上帝位的刘劭，改元太初，追谥父亲为中宗景皇帝，把他的七世祖相国掾府君刘熙迁祧出太庙，把老父亲神牌升祔太庙。

中宗这个庙号如何呢？

平心而论，弑父的刘劭虽然是元凶，但他给他爹追上的庙谥，却是合乎礼制的，也是符合刘义隆功绩、德行和地位的。

在刘宋之前，获得中宗庙号的有三个，分别是商朝太戊、西汉宣帝刘询、东晋元帝司马睿。

《史记·殷本纪》记载，太戊在位期间，“殷复兴，诸侯归之，故称中宗”；《汉书》宣帝本纪评价宣帝“功光祖宗，业垂后嗣，可谓中兴，侔德殷宗、周宣矣”；《晋书》也夸赞司马睿“布帐綀帷，详刑简化，抑扬前轨，光启中兴”。

这三位中宗无一例外，都是挽救其王朝于危难之中，堪称中兴之主，刘义隆也是在刘义符的短暂混乱后上位，在位期间励精图治，开创“元嘉之治”，堪称刘宋的中兴。

当时他的重臣王弘，就曾在奏章中说“陛下圣哲御世，光隆中兴”；近亲宗室刘义欣提到元嘉时代，也是称赞“圣皇践祚，重光开朗，明哲柔远，以隆中兴”。

可见，在当时刘宋人的眼中，刘义隆就是中兴之主，所以说，刘劭给其父追上的中宗庙号，还是很符合他爹的历史地位的。

但刘劭弑父上位，毕竟不得人心，当年三月，刘义隆的第三子江州刺史、武陵王刘骏起兵江州，联合荆州刺史刘义宣、雍州刺史臧质、司州刺史鲁爽一起讨伐刘劭。

四月二十七，刘骏在新亭即皇帝位，即位当天，就“崇改太祖号谥”，把他哥给他爹上的中宗景皇帝废弃，另外追上庙谥为太祖文皇帝，五月，攻克京城，刘劭伏诛。

从此，刘义隆的庙谥，就从中宗景皇帝改为太祖文皇帝。关于刘骏更改老父亲庙谥的问题，胡三省在通鉴中批注说，史家不用刘劭所上庙谥，只用刘骏所改庙谥，是为了正刘劭弑逆之罪。

其实这只是胡氏片面的说辞，他只考虑到弑逆的问题，却忽略了刘骏改易的深层含义、以及庙谥更改的合适与否。

前面已经讲述过太祖庙号的尊贵性，如果说刘义隆被追上中宗，是合乎他的历史地位，但刘骏追改其为太祖，就实在太过了。

刘骏的行为不但是违背礼法，还是无视祖父刘裕的功绩地位，他把象征始封之君、开基之主的太祖庙号追给其父，让承统之君的地位高过开国之君，就是赤果果的践踏真正的始封之君、开基之主刘裕，这样做的后果很严重。

有什么严重呢？

在刘骏没有追尊刘义隆为太祖之前，尽管身为开国之君的刘裕只是高祖，但只要刘宋后代帝王中，没有人被尊为太祖，在太庙中，仍然不影响刘裕没有太祖之名而享有太祖之实的地位，他还是名正言顺的刘宋开基始祖（太祖）。

但是，刘骏把太祖的庙号追上给其父刘义隆，就造成刘裕、刘义隆两父子的尴尬：刘裕以高祖的身份占据太庙始祖（太祖）之位，而刘义隆以最尊贵的太祖身份，却要像后世的宋太祖一样，屈居于与其太祖名号不相配的昭穆之位，爷俩都尴尬。

刘义隆的功德不及其父，既不是始受封，也不是始受命，却坐在太祖之位，如此的名不副实，岂不尴尬？刘骏总不能把始受封兼具始受命的开国之君老祖父刘裕迁祧出去，把他爹拱上太庙的C位吧！

后世的赵匡胤以始受封兼具始受命的身份坐在太祖位上，却因为后世皇帝不是他的子孙，只能憋憋屈屈的屈居于与其太祖名号不相配的昭穆之位，直到百年后才正位太祖。

宋太祖赵匡胤位居昭穆是委屈，但刘义隆戴着太祖的帽子位居昭穆则是惶恐了，因为德不配位啊！

刘骏为何如此操作呢？

他也有他的苦衷啊！他追改老父亲的庙谥，是为了标榜他的正统与合法，也体现了他以藩王入承大统的焦虑心态，在朝廷毫无根基的他，只能通过宣扬自己的孝行、抬高父亲的地位，来强化自己的合法性，来构建皇位传承的正统性。

05，想当太宗的刘骏

按刘骏的思路，老父亲是太祖，等他万年之后，就是根红苗正的太宗，再没有比太祖太宗的传承更正统合法的。

太宗庙号，在礼法上仅仅次于太祖，一般来说，都是给予太祖的合法继承人的，即应劭所谓的“始取天下者为祖，始治天下者为宗”。

太宗承统太祖，表明太宗的皇位是从太祖那里直接继承来的，而不是靠非法手段得来的。想想历史上的汉太宗、唐太宗、宋太宗、明太宗，艾玛，忍不住笑场，这哥儿几个都是典型的缺啥补啥啊！

当然，这也说明这几位的儿子孝顺，可刘骏就没那么好命了，他的“孝顺儿子”根本没有把他期望的太宗庙号，给他戴在头上。

大明八年（464）闰五月，刘骏驾崩，当天，太子刘子业即皇帝位，追尊其父为世祖孝武皇帝，个大耳光子就扇到他爹的脸上。

你越想标榜自己是太祖皇帝的合法继任者，我就越不如你意，世人光看你的庙号就知道你是非法上位的，这做法很刘子业。

当年十一月，刘子业的叔父湘东王刘彧，弑杀刘子业即皇帝位，十二月改元泰始，刘子业就是前废帝，没资格入庙，所以，太庙格局不变。

泰豫元年（472）四月，刘彧驾崩，次日，太子刘昱即皇帝位，这位真是刘彧的孝顺儿子，直接把太宗的庙号给老父亲追上，神牌升祔太庙。

太祖文皇帝刘义隆-太宗明皇帝刘彧，先祖后宗父子承统，名正言顺，而太宗他哥，世祖孝武皇帝刘骏就成了旁支末叶。

在刘彧入庙时，又出现一个问题，刘骏和刘彧是兄弟，不知道刘彧升祔太庙，是按兄弟异昭穆还是同昭穆，如果异昭穆，就要迁祧武原府君刘混，如果是同昭穆，就不用迁祧，只让刘彧和刘骏同居一室。

由于史料缺乏，刘彧入庙后的情形已经不得而知了，当然，按照刘昱的性格，以及当时政局推测，刘彧升祔太庙，大概会按照异昭穆排序吧！

元徽五年（477）七月，后废帝刘昱被齐王萧道成谋杀，三天后，刘昱弟弟刘準被立为傀儡皇帝，升明三年（479）四月，萧道成代宋自立，刘宋亡国。刘裕最终也没有等到正位太祖（始祖）C位那一刻。

06，猴格说

刘宋王朝处于庙制还没有完善齐备的时期，所以出现各种乱七八糟操作，最典型的就是以妇人为一世，被后世讥讽渎乱不经，骇人听闻。

还有就是刘裕，以始封之君，兼具始受命，身为刘宋最有功者，居然不是太祖，实在是荒谬，也给后世留下参照，白手起家的开创基业者，不为太祖而为高祖。

仔细想想，对于刘义符没有尊崇刘裕为太祖，或许还有另一个原因，就是参照晋朝的司马懿。

司马懿是晋朝的后稷（始祖），虽然不是始封于晋，但他给晋朝奠定了基础，就是被尊为太祖，也无可厚非的，不过是因为司马炎为了消除伯父司马师的影响，而抬高其父司马昭的地位，所以才给司马懿上高祖，把太祖给了司马昭。

司马炎的操作并不代表他敢消除掉祖父司马懿的影响，毕竟司马懿是创业之祖，他把太祖给父亲司马昭，性质和刘骏把太祖给刘义隆是一样的，都是为了突出其父的地位。

所以，在晋朝的宗庙里，高祖司马懿就是事实上的太祖（始祖），占据太庙C位，在郊祀中配天。可能是因此，不读书的刘义符才把老爹尊为高祖，等同司马懿的地位。

但是，刘义符没搞明白，他家刘宋和司马家的晋朝显然是有区别的，因为刘裕是白手起家的创业兼受命主，他应该获得太祖这个至尊称号，而不是似是而非的高祖。

从刘义符在位时就以高祖刘裕配天可知，刘裕和司马懿的地位一样，虽然是高祖，其实还是该王朝事实上的太祖，因为他们在郊祀中配天，按礼制，历代可都是以太祖配天的。

本来就该是太祖皇帝的刘裕，最终却与太祖庙号失之交臂，只能怪他家的不孝子人事不懂咯！

就是这样。

图片来自网络侵删，图表系猴格自制。

参考资料：赫兆丰《正统的诉求与建构——对刘宋文帝“太祖”庙号的考察》、梁满仓《魏晋南北朝皇家宗庙制度述论》、郭善兵《魏晋南北朝皇家宗庙礼制若干问题考辨——兼与梁满仓先生商榷》、万斯同《庙制图考》、王鸣盛《十七史商榷》、沈约《宋书》等

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