千古名将英雄梦 楚国八百年，奸臣扎成堆

大家都知道，在春秋时代，军队使用的大多是青铜武器，钢铁兵器完全取代了青铜，还是西汉时期的事情。这是因为在春秋时期，中国的冶铁技术还十分落后，只能冶炼一种我们现在叫做“块炼铁”的东西，这种块炼铁因为冶炼温度不够高，所以它里面还有很多的杂质，不是很纯的，这种杂质铁，脆而易断（注1），它是不能够用来制作兵器的，只能炼一些农具，但又太费工，所以春秋时期的铁制品很少，铁剑则更少，偶有几把，也是运用天下掉下来的陨铁。所以冶铁铸剑，那在当时可是闻所未闻的事情。

阖闾无奈只好收兵回国，从此以后，提心吊胆，每天担心庆忌来杀他，竟也开始学王僚穿起三层棠铁之甲来，而且从此以后再不吃鱼，谁跟他提鱼他就跟谁急。

而庆忌则一口气跑到了卫国，招纳死士，接连邻国，日日夜夜都想打回老家为父报仇。

俗话说得好，不怕贼偷，就怕贼惦记着，公子庆忌不是等闲之辈，有这样一个可怕的对手日夜惦记着自己的小命，吴王阖闾是食不甘味、坐不安席，于是他又找来伍子胥，说：“过去你推荐专诸杀了王僚，干得很好，现在我要你再推荐一人，帮我杀掉公子庆忌，咋样？”

作为资深的暗杀策划专家，伍子胥当然有办法，他的暗杀队中，卧虎藏龙，除了由屠夫转型厨师再转型刺客的专诸，还有一个更癫狂的侏儒杀手要离。

伍子胥和要离宿命般的相逢，是在一个朋友的葬礼上。

参加葬礼的，有伍子胥，有要离，还有一位齐国勇士椒丘欣。

椒丘欣这家伙可不是个等闲之辈，他住在东海海滨，武功极高，在江湖上久负威名。他在参加葬礼的路上，经过淮河渡口，想在渡口上饮马，管理渡口的人员对他说：“这淮河中有一个水神，看到马就会出来，将马抢去吃掉。请你不要在这里饮马。”

椒丘欣不以为然：“壮士在此，什么水神敢惹我？”说着不顾而去，饮马淮河。

这时河面突然波涛汹涌，一道青光闪过，再一看，椒丘欣的马已经不见了。怎么样？是不是有点《西游记》小白龙的感觉？

椒丘欣大怒，管你什么水神！这可是我心爱的坐骑啊，于是脱光衣服，仗剑入水，寻找水神决战。水神兴涛鼓浪，想淹死椒丘欣，可是老椒在水中纵跃入飞，越战越勇，看得岸上之人目瞪口呆，差点把舌头吞了下去。

三天后，椒丘欣从河里气喘吁吁地爬了上来，脸上多了个英雄的印记，一只眼瞎了。

淮河渡口一片沸腾，连水神都杀不死他，真乃勇士也。当然，《吴越春秋》上的这条记载可能夸大了，或许这水神只是一头扬子鳄，在古代被称为“猪婆龙”的爬行动物。

不管怎么说，带着勇斗河神光环的椒丘欣来到了吴国，参加了他这位吴国朋友的葬礼。在葬礼的酒席上，椒丘欣喋喋不休地夸耀着自己一路上的光辉事迹，还出言不逊，仿佛这里所有的吴国好汉都没他厉害，统统都是饭桶、胆小鬼。

伍子胥冷眼旁观，这种人他见多了，目空一切，眼睛长在脑袋上，其实没啥了不起。

这时椒丘欣对面一个侏儒冷笑一声站了起来，说：“笑话，你也算是一个勇士？”

这个侏儒便是要离。

椒丘欣闻言大怒：“你这个矮矬子，伸手都碰不到我腰，还敢说我不是勇士？”

要离又是一声冷笑：“我听说真正的勇士，就算战死也不愿意忍受侮辱。可现在你和水神决斗，马没要回来，还弄瞎了一只眼睛，都被整废了还敢自称勇士，你把全天下所有勇士的脸都丢光了！贪生怕死，没用的家伙，居然还有面目在我们面前自吹自擂，我都替你害臊！”

“你！？” 椒丘欣气得直发抖。

要离斜眼又道“你以为你瞎了一只眼，就是加勒比海盗了？”

“哈哈哈哈……”虽然是葬礼，但席间众人仍忍不住大笑。

椒丘欣憋了半天无法反驳，只好满脸羞愧，落荒而逃。

伍子胥转身欣赏地看着要离，说道：“兄台好胆色，只是此人被你弄得颜面尽失，你要小心他报复啊！”

要离冷笑：“此等无用之人，怕他做甚！”葬礼之后回到家中，便将门户大开，坐等椒丘欣前来。

夜半，椒丘欣果然持剑摸到要离家，想找他算账，却见外门大敞，不由一愣，但也顾不了那么多，紧握利刃，真入前堂，前堂的门也没关，他又硬着头皮进了要离的卧室。本以为里面一定埋伏了一大堆人，没想到空空荡荡的，只有要离一人披散着头发，仰面躺在席上，笑嘻嘻看着他。

椒丘欣想不了那么多了，冲上前去一手拿剑抵住要离的脖子，一手揪住他的领子，恶狠狠地说道：“你有三条该死的罪过，你知道吗？”

要离继续嬉皮笑脸：“不知道。”

椒丘欣气疯了：“还笑，死到临头还笑，你笑个屁啊！我告诉你，你在大庭广众面前侮辱我，这是一该死。回家不赶快带着老婆孩子逃命，还敢不关门闭户，这是二该死。睡觉不防卫，还躺在床上傻笑，这是三该死。这是你自己找死，不要怪我！”

要离还在笑：“非也非也，我并无三条该死的罪过，你却有三个胆小如鼠的行为，你知道吗？”

椒丘欣莫名其妙：“我胆小？我来杀你的，我还胆小？”

要离说：“我在千余人面前侮辱你，你却连一句话都不敢回答，这是你的第一个胆小。我家门户大开，你进来时却连大气都不敢出一下，这是你的第二个胆小。我躺在床上，你看到我却先拔出剑抵住我的脖子，才敢大声说话，这是你的第三个胆小。你如此胆小，居然还好意思恐吓我，你不觉得丢人吗？”

椒丘欣呆若木鸡，所有的骄傲化为乌有，只剩下无尽的羞愧。他一声长叹：“活了大半辈子，从来没有人敢轻视我，临了临了竟被个矮矬子给羞辱了。我可真是个胆小如鼠的废物，我不活啦！”说着一剑抹了脖子，就在要离床前自杀了。

伍子胥把要离的这个光辉事迹说了一通。

吴王阖闾对这个人很感兴趣，说：“好一个真正的勇士，不仅胆量非凡，而且嘴炮功夫一流，寡人要请他吃大餐！”

伍子胥于是找到要离，说：“吴王很仰慕你，想要你的签名！”

要离大惊：“我不过是个普通老百姓，大王要见我做啥？”

“你去了就知道了！”

要离笑：“我明白了，大王是要我做第二个专诸吧！”

数日后，吴宫内，有人飞报阖闾：“报告，伍大夫他们来了，正在殿外候见！”阖闾知道这是要离来了，非常高兴，也非常期待，忙快步跑了出去：“不要什么候见了，寡人亲自去见这个猛男！”

阖闾刚跑出殿外，却突然愣住了，失望之情溢于言表：不会吧，眼前这个传说中的勇士，身高最多一米二（五尺），瘦得跟个小鸡仔似的，而且长得尖嘴猴腮奇丑无比，站在俊朗雄伟的伍子胥身边，更显寒碜，活脱脱就是一个武大郎。

“这，这就是传说中的那个勇士？伍大夫，你不要跟寡人开玩笑。”

要离笑：“小臣只是个吴国的乡下人，手无缚鸡之力，风一吹就倒，哪里是什么勇士？不过大王有任何差遣，小臣当尽力为之。”

所以，季札一见到叔孙穆子，两人便互相欣赏，相谈甚欢，很快就引为知己。但季札还有出使任务，不能久留，他离开之时，忧心忡忡，提醒穆子说：“你要小心啊！我听说君子应该选贤择能，你这个人心眼虽好，却不善于用人，再不注意的话祸患迟早会降临到你的头上。”

季札的乌鸦嘴后来还真应验了，6年后，也就是鲁昭公四年（公元前538年），穆子被自己宠信的家臣竖牛幽禁，活活饿死在了家中。

著名乐评人季札在鲁国打响名声后，紧接着又跑去齐国，拜访当时东方第一大牌心灵导师晏子，这晏子的名气比叔孙穆子还大，司马迁曾说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”一部《晏子春秋》，里头全是智慧。但就算是如此智者，也有一叶障目的时候，当时，齐国表面上形势尚可，但其实危机四伏，季札到这里没几天，就发现了齐国的惊天病症，于是赶紧劝晏子说：“您赶快交还封邑和权力吧。只有懂得放弃，才能明哲保身，免于祸患。依我看，齐国已然病入膏肓没救了，总有一天要政归他人。而且一天没有归属，灾祸就一天不会停止。”

晏子很听话，不久就交出了权力。

季札的乌鸦嘴后来也应验了，12年后，也就是齐景公16年（公元前532年），齐国四大家族田、鲍、栾、高打起了内战，晏子因为保持中立而没有受到牵连。

季札离开了卫国后，继续向西，去往此行他最重要的目的地晋国，路上经过戚城（卫邑，今河南濮阳市东北），当地的行政长官孙林父为他接风洗尘，击罄奏乐，没想到季札却一点儿不领情，说：“你还好意思奏乐？我听说发动叛乱而不修德行的人，必然会遭到杀戮。不久前你发动叛乱把卫侯给驱逐出境了，虽然后来良心发现又把他接了回来，但你始终是有罪的啊。你现在的处境，就好比一只燕子在帐幕上筑巢，危在旦夕。害怕都来不及，又有什么可欢乐的呢！？”

孙林父听了这番话，吓出一身冷汗，从此一辈子都不敢听音乐了。

这位孙林父其实并不是一位懂得悔改之人，当年他出使鲁国，由于不按礼节与鲁国国君并肩而行，曾受到叔孙穆子当面指责，脸上却毫无愧色。如今听了季札一番话，竟然痛改前非了，孔子对此相当感慨，说季子能以义正人。同时不忘表扬孙林父：知错能改，犹未晚也。

季札这一路埋汰了不少人，最后遭到他“毒手”的是晋国。晋国是吴国在北方的重要盟友，两国常年合作抗楚，战略意义非凡，所以季札到达晋国后，广泛拜访各大家族，与各族卿大夫交流。事后，他又发表了一个惊人预言：“各大家族之中，韩赵魏三家比较牛，晋国的政权最后八成要落到他们手里！”

这是我国历史上第一个预言到“三家分晋”的人，第二个预言到的人是孙武。但季札做该判断时，要比孙子早40年。

季札在晋国期间还交到了一个好朋友，那就是晋国著名贤臣叔向，临别时，他语重心长地对叔向说：“小心呀，晋国君淫臣强，政权迟早将归于私家。你这个人太过直率，一定要多长个心眼，让自己免于祸难。”

其实类似的话，几年后晏子也跟叔向聊过，两个难兄难弟都对两国的未来感到担忧，但又无能为力，这大概就是智者的痛苦吧！大家对孔子时代了解颇多，但对于前孔子时代的这一批先哲研究较少，事实上，季札、晏子、子产、叔向等人，也都是百年不遇的贤人与大师，也是中国历史上第一批开始独立思考的先知、学者、思想家与哲学家。风云际会，让他们相见，相遇，相知，相惜，也让他们的思想相互碰撞，磨合，交融，升华。正是在他们的交流与努力下，中国民本思想开始萌芽，理性之光从愚昧和迷信的层层包裹中冲决而出，中国文化第一次从蒙昧走向文明，从重神惧鬼走向人文关怀。而也正是在他们的影响下，比他们晚一代的孔子才成长起来，集众贤之大成，建立了中国人自己的思想体系。

大师，并不是横空出世，在他之前，必有一个璀璨的群星时代。

而与此同时的古希腊，毕达哥拉斯、赫拉克利特、泰勒斯、阿那克西曼德、克塞诺芬尼等一大批著名的思想家哲学家正著书立说，为西方哲学和自然科学的蓬勃发展夯下了坚实的理论地基。

最后顺便再聊一件事儿，话说季札出使列国前，曾路过徐国（今江苏省徐州一带），徐国国君对他热情款待，两人相谈甚欢。席间，徐国国君看到季札佩戴的宝剑，很是艳羡，一直把玩，想要又说不出口。熟悉先秦历史的人都知道，吴越之地的兵器铸造业十分发达，所谓吴钩越剑，那里出产的刀剑冠绝天下。这一把吴国公子的佩剑，那肯定也是差不到哪里去的。

徐君对季札的剑动了心，季札当然都看在眼里，但作为尚在出访途中的外交使臣，没有佩剑在当时是很严重的外交失礼，所以他也只得不动声色地将这心思埋下，想等出使回来再把剑送给徐君。

然而等季札从晋国出使回来，徐君已经等不及死掉了，世事无常，当真令人难以预料。

季札很伤感，他来到徐君的墓前，但见寒风冽冽，墓前的一棵枯树随风颤动，沙沙作响，更添几分萧索。季札叹了一口气，解下身上的佩剑恭恭敬敬地挂在墓前的枯树上，转身就要走。随从们很奇怪，都说：“徐君已经死了，您把吴国的国宝挂在这里给谁呢！”

可以说，季札是中国先秦时期唯一的文化使节，在世界外交史上也是第一个从事此一活动的外交人物，所以此事也是先秦文化交流史上的一个重点，必须好好地介绍一番。

季札访问的第一个国家，是鲁国。

鲁是个二等国家，在国际事务中并不扮演重大角色。然而由于它是周朝标志性人物周公旦的封地，继承了周朝文物典章的正统，特别是春秋社会大动荡时期，始终以礼乐之邦著称，为中原文化荟萃之地。更重要的是，前几年季札的父亲吴王寿梦去世，鲁襄公还曾亲临周庙去表示哀悼，因为吴国也号称姬姓国，与鲁是同姓，《左传》上强调，这是合于礼的。可见鲁不论在周礼这方面，还是与吴国的友好关系方面，都是极其重要的一个国家。季札选择它作为国事访问的第一站，是相当有深意的。

经过数十天的跋涉，季札终于来到鲁都曲阜，受到了鲁国上下的热烈欢迎。季札一看气氛不错，便提出要求，说想见识一下闻名已久的周乐。

所谓周乐，就是周朝大圣人周公旦所制作改编的礼乐，包括虞、唐、商、周各代及各方国的乐舞。其他还好说，这周天子的礼乐按礼只能在洛邑欣赏到，各国都没有，只有鲁国沾了周公的光，才得以世代守护珍藏。当然，周乐也是相当高级的文化，一般人根本欣赏不了；所以季札这么做，并非只为见识一下这么简单，而是为了显摆一下自己的博学多才和艺术修养，同时表明吴国也是一个有追求有素质的文化之邦，一举打响知名度。

一句话，季札想红啊！所以他想靠周乐来炒作一下自己，同时借此提高吴国的国际地位。

季札首先欣赏了“革命歌曲”《周南》和《召南》。

周朝的歌曲有两种，一种叫弦歌，一种叫徒歌，弦歌有伴奏，徒歌没有伴奏。《周南》和《召南》是《诗经》的头两部，属于弦歌，所以都有伴奏。因这两部乃是周礼奠基人周公旦和召公自北而南从岐周传到江、汉之地的，所以名为《周南》和《召南》。

季札摇头晃脑的品评起来：“美哉！瞧这歌词写的，多好哇！周朝的王业开始奠基了，虽还没有完成，但百姓都勤勤恳恳没有怨言。”

果然是牛人，闻弦歌而知雅意这句话，大概就是打这儿来的吧。

鲁国人碰到了知音，大喜，接着又为他奏了了《邺风》、《鄘风》和《卫风》。邺、鄘、卫这三个国家的地方本来是殷商王畿，后来都并到了卫国之中。

学养深厚的季札又一下子欣赏了出来，他说：“美哉，渊乎！有忧思而不至于困窘。我听说卫康叔，卫武公的德行就像这样，这大概就是《卫风》了吧！”

卫康叔，卫武公是卫国的两个著名君主，康叔是周公的弟弟，曾协助武王伐纣与周公东征，并开创了卫国的基业；武公则曾经在褒姒之难中帮周平王赶走过犬戎；那都属于卫国老一辈的革命家。而卫国在中原诸侯之中也向来以君子众多著称，所以季札对其艺术给予了极高评价。

鲁国人接着又为他演唱了《郑风》。

季札皱着眉头说道：“美哉！但是它琐碎得太过分了，百姓是不能忍受的。这个国家大概会最先亡国吧！”

郑国民风开放，所以《郑风》大多讲的是男女之间情啊爱啊之类的琐事，有关政治极少。按照孔夫子的说法，那就叫作“郑声淫”。所以季札认为，这靡靡之音那就是亡国之音，郑国风化如此败坏，很快就要亡国的。

季札的这个看法就有点片面了，其实郑国之所以早早灭亡，是因为它地方不好，处在晋国和楚国这俩大火药桶子中间，那能有它的好吗？

接着，鲁国人又为季札演唱了《齐风》。

季札忍不住大声叫好起来：“美哉！泱泱乎！这是大国的音乐啊！这大概就是可以成为东海诸国表率的姜太公的国家吧？嗯，它的国运真是不可限量啊。”齐国是老牌强国了，这种评价并不过分。

鲁国人接着又为他演唱了《豳风》、《秦风》、《魏风》、《唐风》、《陈风》、《小雅》、《大雅》、《颂》等一系列诗经歌曲，季札不管三七二十一，全都品评一番，列国歌曲之中，除了《齐风》，季札对《秦风》评价最高，他说：“这才是真正的华夏之声啊，秦风的曲调竟然跟过去宗周鼎盛时的华夏之声一样，想来秦国的国力也必会日益强大。强大到一定程度后，应该就能达到周王朝鼎盛时那样了吧！”当时秦国国力在列强之中大概排在晋楚齐之后，能有个老四的位置，但文化弱后，向来被中原诸侯鄙夷，甚至以蛮夷待之。没想到从没去过秦国的季札竟然只凭礼乐，就听出了秦国的潜力与精神风貌。三百多年后，秦人果然唱着高昂的《秦风》统一天下。

听完了诗歌，季札又要求观赏舞蹈。

周乐中的舞蹈可不像咱们现代舞一样，可以自由发挥，那可都是严格规定了动作和伴奏的祭祖舞，一个先王一种，跳错了不但会被人耻笑，而且有辱先王，那可就犯了政治问题了。从前齐国大夫高厚就是在一次在诸侯会盟中跳错了舞，而被晋国盟主认为“有异志矣！”，最后导致列国联兵伐齐，差点把齐国给灭了。

鲁国人先为季札先表演了《象箾》、《南籥》。

所谓象，就是象舞，属于一种军舞，舞者手执武器作战斗状，是一种十分威武雄壮的舞蹈；而所谓箾（音箫）就是竹竿，以竹作戈而舞，这就是“象箾”了。

又是一个帝王神话，依我看这八成是季历玩的鬼把戏，一点儿都不难，一个驯鸟师就能搞定。

不管是不是季历搞得鬼，反正就因为这件所谓的“圣瑞”，让古公对这个小孙子另眼相看，宠爱有加，他说：“能够复兴大周王业的人，大概就是我们小昌了吧！”因而将少子改名为季历。

这意思再明显不过了，所谓历，就是嫡的意思，按照宗法制，季历不是嫡长子，本来是没有继承君位的资格的，古公在这个时候说这样的话，改这样的名，这意思已经昭然若揭了。

在这种情况下，泰伯和仲雍两兄弟便发挥了大公无私的伟大情操，他们借口入深山采药，带着族人逃到了荆蛮之地。并与当地土著一样，文身断发，以表示自己不能在宗庙主持祭祀，正式抛弃了周族嫡长子的地位。

前面这句文身断发是什么意思呢？据《史记集解》载：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”这说的是我国远古时代东南地区土著民族的习俗，断发是为了方便在水中活动，因为要经常潜水，捕捉鱼虾，头发太长，很容易被水中水草缠绕导致溺水身亡。文身以象龙子，则是一种图腾崇拜，借文身来保佑自己，在水中活动时能减少伤害，获取更多的渔获。龙子应该是水中的凶物，比如鳄鱼之类的爬行动物。

看来，泰伯和仲雍两兄弟还真是表现得决绝啊，头发也不要了，刺青也刺上了，把自己装扮成一个流氓老大一般，硬是不想要那个恶心的继承权了。

也许是我这个人心里太阴暗，“不信人间有让王”，我还真就是不相信泰伯是心甘情愿让出王位的，因为这不但违反人性，还违反当时的社会生产条件。要知道当时周族正处于需要扩充实力同殷商王朝作战的关键时期，泰伯和仲雍这时候带着族人离去，无疑会使周族的实力受到削弱。就算泰伯宁愿把国君的位子让给季历，他也完全没有必要逃到千里之外，对于周人而言自然环境十分恶劣的荆蛮之地去，他们完全可以留在本部落内部协助季历，这才符合周族的大局利益。

所以，我认为，在这段语焉不详的上古记载之中，隐藏着一段极其残酷而惊人的历史：为了争夺王位，周族内部泰伯、仲雍等部族联合起来，同季历的部族发生了一场惊心动魄的部族争斗，甚至是战争。季历的部族最终取得胜利，将泰伯、仲雍部族赶出周地。

只有这样，才能比较合理地解释泰伯和仲雍为什么要不远千里，带着族人迁徙到那鸟不拉屎的蛮荒之地去——失败者总是要逃远点，否则胜利者迟早会过来斩草除根的，那样可就死定了。

泰伯和仲雍逃到了荆蛮之地后，肯定也经过一番艰苦的争斗和厮杀，最后，当地千余家土著被周人收服，泰伯于是在这里自立为君，国号句吴（跟句践一样，句为吴语发声词头，无实际意义），简称吴。也就是现在江苏一带。从此，吴地的老百姓在周族的教化下，在渔猎之外，也开始从事农业起来。

为什么泰伯要将自己的国号定为“吴”，一种说法认为：“吴”字其实就是“鱼”字，在中国古文中，鯱、五、鱼、吴四字为同音字，彼时长江太湖一带，河道纵横交错，初民们渔猎为生，泰伯和百姓便把鱼作为“图腾”，乃至国号。吴地崇鱼、喜鱼的习俗传至今日，每逢过年，家家门上贴挂鱼图，以示年年有余，在房门上贴挂“鲤鱼飞跃图”，以示“鲤鱼跳龙门，全家交好运”。

但是根据《吴越春秋》的记载，泰伯之所以这么做，是因为跟他一起逃亡的弟弟仲雍又名吴仲，而泰伯没有子嗣，所以将国号定为“吴”，以让自己的弟弟继承君位。

而据《史记·周本纪》，仲雍除了名吴仲外，还可叫虞仲（注2），因吴虞二字可通用，另据《史记 吴泰伯世家》，仲雍的一个曾孙因排行老二，并被周武王改封到了虞（今山西平陆县北），所以也叫虞仲。这个虞国，也就是我们前面提到的晋献公假道伐虢而灭掉的那个虞国，秦国相百里奚原先就是这个虞国的大夫。

当然，在历史与考古学界，对于“泰伯奔吴”之地，仍有许多不同意见。关键问题就在于，泰伯为何要带领族众从关中地区跑去两千多里之外的江苏？就算泰伯是争权失败，要逃难到比较远的地方，但也没必要跑那么远。当时周部族只不过是个百里之地的小邦，影响力最多只到渭水中游一带，泰伯只要跑出这个范围也就够了。

事实上，张筱衡与刘启益、尹胜平等学者，在研究了陕西宝鸡夨国遗址以及有关出土器物铭文后，就认为泰伯所奔之吴其实是夨国。据考证，在古金文中，夨与吴、虞是相通的，吴字省口就是夨。另外今陕西陇县一带有吴山，夨国之得名应与吴山有关，而在周灭商之前的“荆蛮之地”，实际是在吴山以西的岍山与汧水一带，即今陕西千阳县，在那里有一个井国。而根据出土彝器与铭文分析，荆岍汧三字原来都是从井的。后来在西周中晚期楚国在江汉一带崛起，荆（蛮荒之意）才被特指荆楚之地。

另外，根据夨国与邻近姬姓国家的婚姻关系，学界推证夨国应为姜姓，而据文献记载，古公亶父（泰伯之父）的妻子也是来自姜姓。所以台湾学者王明珂认为，泰伯应是在争位失败以后，便逃到了母舅之国夨国寻求保护，这一推断也是合理的，毕竟，一个失势的王子，逃到娘家避难，比逃到一千多公里之外的遥远异邦，看起来要靠谱得多。而从上世纪六十年代以来陕西宝鸡境内出土的“夨王簋”、“夨王簋盖”以及“夨膡盨”等夨器的铭文分析，夨国国君在西周时期竟已称王，可见这是一个颇有战斗力的国族，它不仅曾与周族联盟伐商，且曾侵略过周边许多国家，甚至灭掉了一个同样不见史载的“弓鱼”国，其以此等实力，保护一个落难王子应是不难的。

另据考古发现，西周时期吴国的墓葬没有一座是周式墓葬，而全都是土墩式墓葬，即不挖墓穴，只在平地堆土起坟埋葬，其随葬品多为印纹陶器、原始瓷器和带地方特征的青铜器。而这种墓葬方式主要流行于长江下游太湖周边地区的良渚文化中，与周式墓葬的竖穴土坑墓与大型青铜礼器陪葬方式迥异。泰伯奔吴之后，竟把自己族人的丧葬观念都改了，不大可能吧！