. 商朝的婚姻形态是专题之商王武丁的六十四个妻子都是从哪儿来的？

扒窃王武丁的后宫(2)

那么问题来了。作为银相之王，穆丁的婚姻状态到底是怎么样的？他有多个妻子，还是一个妻子有多个妾，或者干脆保持着原始社会军婚制的习俗，这些配偶不分嫡书？穆丁的这些“女人”到底是怎么样的人？他们是如何来到无情身边成为他的配偶的？先说说对方普通人的婚姻吧。

河北藁城商中期墓葬有些墓出土两具人骨，一男一女，都是男子直身葬，女子被捆双足侧身面向男子，有的学者认为这是商代一夫一妻制的例子。河南郑州、山西灵石旌介等地都有男女合葬或是一椁两棺式的葬制，也被认为是一夫一妻制的婚姻形态的反应。安阳殷墟家族墓也有常见的两穴并葬，即一男一女两墓紧挨着，也是一夫一妻制的婚姻形态。

下图安阳俯瞰安阳殷墟

但是商王不同于普通人，商王的婚姻扑朔成谜。关于商代的王，其婚姻形态，有三种不同观点：一种认为，商王的婚姻还保留着原始社会的普纳路亚婚状态，即一个族群中的男子（或兄弟）和另一个族群中的女子集体通婚。第二种观点认为，先商的先公时期的前、中期不存在法定配偶这一说，这些先公没有固定配偶，关系不稳定，说不上谁是哪位先公的妻子。先公时代的晚期才开启了法定配偶制度，延续到商代立国称王后，都是一夫一妻制。第三种就是认为商王是一夫多妻制，持这种观点的有胡厚宣、陈梦家、范文澜等等。胡厚宣先生认为，商代前期有过一段一夫一妻时代，而中后期即从中丁到帝辛，商王都是一夫多妻。

按胡厚宣先生的分析，以及从甲骨卜辞的披露的情况看，我同意武丁的婚姻是一夫多妻。那么武丁这些妻子的地位有没有嫡庶之分呢？这就得看当时有没有宗法制？殷商有没有宗法制呢？这又是学术界一个争论不修的问题。王国维就认为商代根本没有宗法制，也就不存在嫡庶的问题。或者说商代一直就有宗法制，所以分嫡庶，范文澜就是这么认为的。还有一种观点是商代末年宗法制才萌芽，那时候才分嫡庶，胡厚宣和郭沫若都是这么认为的。我觉得商代末年宗法制萌芽这种观点比较靠谱。周代建立之后很多问题的解决都是继承商代，如果商代早有成熟的宗法制为什么不直接拿来用？显然西周的宗法制建立是自己搞的，因为殷商在这方面没什么太多成熟的制度可继承。作为宗法制基础的婚姻制度商、周是有很大区别的，比如周代奉行同姓不婚，而商代六世之后可通婚，也就是族内婚。

下图祭祀妇妌的后母戊大方鼎

如果按胡厚宣先生的观点，“妇”就是商王的配偶，那么武丁的配偶按胡厚宣先生的统计就是有六十四个。这些“妇”也不都住在宫里，比如妇好和妇妌都有自己的封地，卜辞里也有过武丁占卜妇好会不会来探望自己，那么妇好、妇妌这样的“妇”也有可能住在自己的封地。从卜辞情况来看，“妇”是武丁在世的配偶，因为常有占卜其生育情况，活着才有可能分娩。武丁的这些“妇”里谁的地位最高呢？有可能妇妌是武丁的第一个“王后”，后继者是妇好，妇好又早于武丁而死，后来又立妇嬕为“王后”。关于国家博物馆的“司母戊”或“后母戊”大方鼎就是祭祀妇妌的。这个字究竟是“司”还是“后”也是学术界争论不休的问题。唐兰先生认为是“后”。“后”最早不是指王后，是指男姓的氏族首领，商的先公也称为“先后”。但也有很多人认为这个字是表示“王后”的意思。除了“后母戊”鼎，妇好墓也出土了有“后母辛”铭文的鼎，所以据此有观点认为妇好也曾是武丁的王后。

武丁这些妻子的一大来源就是来自于不同的方国。方国所贡女子与武丁成婚目的不一，可能是为了加深关系，也可能是因为战败的进贡等等。还有一种观点认为，商王的妻子很多，另一大来源是源于古老的抢婚制度。因为商代的王还有着原始社会部落联盟天下共主的意思，并不像后世的皇帝，所以也保留了原始的抢婚习俗。这么说来，其实商与各地方国进行战争，战败方国被俘虏，那么这样来源的商王配偶也就无异于抢婚。这么说的话，后世春秋时期重耳娶廧咎如的季隗是不是也算抢婚。

下图武丁为妇妌占卜，想知道她是否能顺利分娩。

武丁的配偶最招人注意的就是妇好，因为妇好墓的意外现世，众多青铜器、玉器等等面世，而且都形制极为独特，这些惊现于世的三千年前的器物直击世人之心，让它们的主人妇好的形象似乎也跟着清晰起来。而实际上，隐藏在甲骨文里的武丁另一位“王后”可能地位并不比妇好低。

甲骨文中记载的妇妌也曾征伐北边的龙方，龙方被认为是后来的匈奴。可见妇妌也是有军事权力的。妇妌也有代为主持祭祀、宴飨，和妇好一样有祭祀权。武丁也同样占卜多次问妇妌是否能顺育生育，是否能生男孩，可见也同样在意。妇妌也参予农事，妇妌也管理供占卜用的甲骨，妇妌也有自己的封地。据甲骨文记载，她管理的农田在商丘一带，也有可能她的封地就在商丘。武丁也曾为妇妌占卜她生病是否会无恙，出行会不会有灾祸。武丁对妇妌的关心一点不亚于对妇好。妇妌至少给武丁生过两个孩子。妇妌在武丁的配偶中地位有多高，也可以看得很明白了。