10岁孩子汉朝亲子照专题之汉代的生子观与儒家思想有关？从出土器物铭文看汉代社会的生子观

洛阳富川秋墓壁画编号5，主题是本兔和仙女。兔子坐在月中灵物上，对着披着羽毛的仙女飞来的苗珠夫妇进行长眠。(在我看来，莎士比亚。)(在我看来，“莎士比亚”。)

有学者认为这是“西王母。”因为壁画上的有诸多的西王母元素，如男墓主身旁跟随的蟾蜍，女墓主手捧的三足乌。蟾蜍、三足乌都是西王母的使者。所以，这一部分壁画主题当与永生相关。在两汉时期，西王母是司掌不死神药之神。

洛阳卜千秋墓壁画编号，注意左上角

就目前的考古发现来说，这或许是最早的西王母形象。在两汉时期，西王母的主题形象大量出现在画像砖、铜镜中。

• 东汉西王母画像砖，四川博物院藏

• 东汉西王母东王公车马人物镜

• 山东滕州汉画像石西王母图像（拓本）

一般会认为西王母只是与不死神药有关，却忽略了西王母与生子相关的铭文。以下便是部分汉代出土铜镜上相关镜铭集：

• 尚方作竟明如日月不已如东王公西王母长宜子孙位至三公君宜高官。
• 西汉蜀刘氏作竟延熹三年五月五日……西王母常宜子孙长乐未央至三公宜侯王……。
• 永康元年……长宜子孙买者延寿万年上有东王父西王母如山石大吉，长宜高官。
• 尚方作竟佳且好。左有王父坐行道。右有王母。白虎芝草在其后。令人富贵不老。子孙满室世。
• 盖方作竟子有己……东有王父，西有王母。……位至三公宜子孙子。寿命长久，生如山石，富贵宜侯王。

请注意看加粗的部分，从这些出现西王母的铭文中，还伴随着“长宜子孙”、“长宜子孙”、“子孙满室世”、“宜子孙子”等铭文。有学者对此做了相关统计：

铭文中既含“西王母”又与“宜子孙”相关的占比79.2%。其实，在汉代，西王母早已不单是高高在上的“长生神”，她的形象随着人们的观念逐渐走向世俗化，也作为掌管生子的神，有“宜子孙”的法力。文献中多有相关记载。如西汉《焦氏易林》中：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我嘉子。”

从这些镜铭中也可看出汉代的另一生子观：宜高官、富贵、宜侯王等，即希望生子能享富贵、做官，也就是“望子成龙”的思想观念。

• 东汉长宜子孙连弧纹镜，浙江省博物馆东汉

在汉镜铭文中出现频率较高的就是：“宜子孙”“长宜子孙”、“长宜孙”、“常宜子孙”这四个了。在汉代，不单铜镜上有这样的铭文，青铜洗、熨斗、铃、汉砖、汉印、石刻及玉璧上都有类似铭文。

• 东汉“宜子孙玉璧”收藏于青州市博物馆

玉璧玉质温润，玉材罕见。璧肉内区饰蒲纹一周，并有158个乳丁，外区饰蟠螭纹。出廓上方镂雕双龙纽，纽中央透雕篆书"宜子孙"三字。

• 汉代宜子孙双鱼洗，台北华夏堂藏

敞口、折沿、浅腹、圈足、内饰双鱼、铭文：君宜子孙。

• 汉代螭钮玉印玉盒

其中有一面为“宜子孙”，一面为“长宜子孙”。

此外还有“子孙蕃昌”、“宜百子”、“百斯男”等铭文。“百斯男”又反应了汉代的另一生子观，即重男轻女的思想。

这也是很多历史古装剧中的剧情设定。矛盾点往往就是女子一直生不出儿子。婆婆因此化作恶人，总要挑下儿媳的错，或是，直接了当的给儿子纳几个妾。这是封建社会的通习。从普通百姓之家到世家豪族都有强烈的“生儿子”期望，帝王之家更甚。在帝王之家，一般只有儿子才能继承大统（武则天这样的女皇毕竟只是个例），子嗣是确保千秋基业的前提，这个时候生儿子已经不是帝王的家事了，而是国家大事。在《汉书·郊祀志》中有这么一段儿：

（汉武帝）子孙蕃滋，累世尊业，福流于今，今皇帝（成帝）宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。思其咎职，殆在徒南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕（王政君）甚悼焉。

影视剧中的汉成帝形象

汉武帝有六子，就一代帝王来说其实并不算多，但在王政君看来已是多子多福，因为他的儿子汉成帝刘骜（就是宠幸赵飞燕赵合德姐妹的那位）一生有四子，却都早早夭折。在王政君看来“子孙蕃滋”是“累世尊业”的前提。其实是很有些道理的。汉成帝无子，以致于后来无亲子继位，只能让侄子刘欣继位，是为汉哀帝。汉哀帝后来又无子继位，平帝继位，继位时才9岁，于是，王莽权倾朝野，后面的事大家就都清楚了。帝王之家“生不出儿子”确实是一件后果很严重的事儿。

除了对生子性别的要求，其实也有一定的审美要求。湖北随州孔家坡汉墓出土《日书》中就有相关记述：“秀日……以生子，美且长，贤其等。”“美”、“长”便是汉人的审美标准。美很好理解，“长”应该是指日后身材高大。这与云梦睡虎地秦简《日书》中的记载也是相合的：“以生子。既美且长，有贤等。”

汉代“子孙蕃昌”、“百斯男”、“望子成龙”等希望有男子继承家业，自己的家业能够世世代代维持，子子孙孙能永保富贵的生子观。似乎这样的生子观也贯穿了中国古代的所有封建王朝。为什么到汉代会出现如此之多与生子有关的器物铭文？虽然早在史前就有生殖崇拜，西周就有“子子孙孙永宝享用”的记载,春秋也有“宜室宜家宜子宜孙”的记载，《诗经》中也有表现希望多子的句子。可是，到了汉代无疑到了一个新高度。与生子有关的古训有一句顶有名的：“不孝有三无后为大。”要知道，“不孝有三无后为大”，这句话正是儒家的代表孟子提出的。原句是：

“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

现在对于这句话有很多解读，但是最广为熟知的还是前半句。汉代自汉武帝开始便“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的地位得到了前所未有的提高，儒家思想也进一步推广，成为了社会的正统思想。“孝”的思想是其中非常重要的一项。当时还有一种做官的方式便是“举孝廉”。孝廉就是孝顺父母、办事廉正的意思。孝顺父母在汉代变得如此重要。

此外，汉代“长宜子孙”的生子观也与汉代家族思想的稳固有关。家族思想成形于西周，经历春秋战国的纷争，旧有的血缘观在某种程度上受到了损伤。到了秦朝，刑法严峻，又有“焚书坑儒”，儒家发展受阻。汉代的“独尊儒术”使家族思想再次复兴。终于，“长宜子孙”成为了普遍的社会愿望。